Trois rotations de la roue du Dharma

The Three Turnings of the Dharma Wheel est une exploration perspicace du bouddhisme et de ses enseignements. Écrit par le célèbre érudit et enseignant bouddhiste, Lama Surya Das, ce livre offre un regard approfondi sur la Trois rotations de la roue du Dharma – les enseignements fondamentaux du bouddhisme. À travers une prose réfléchie et engageante, Lama Surya Das guide les lecteurs à travers l'histoire, la philosophie et la pratique du bouddhisme.

Le livre est divisé en trois sections, chacune se concentrant sur l'un des trois tournants de la roue du Dharma. La première section explore les Hinayana ou les enseignements du 'Petit Véhicule', qui mettent l'accent sur l'importance de la libération personnelle et de l'atteinte du Nirvana. La deuxième section porte sur la Mahayana ou enseignements du 'Grand Véhicule', qui mettent l'accent sur l'importance de la compassion et de la voie du bodhisattva. La troisième section examine les Vajrayana ou les enseignements du «véhicule de diamant», qui mettent l'accent sur l'importance de la méditation et sur l'atteinte de l'illumination.

Les trois tours de la roue du Dharma sont une ressource inestimable pour quiconque souhaite en savoir plus sur le bouddhisme et ses enseignements. Le style d'écriture clair et concis de Lama Surya Das rend ce livre accessible aux lecteurs de tous niveaux. Que vous soyez un débutant ou un pratiquant expérimenté, ce livre vous fournira une compréhension complète des Trois Tournants de la Roue du Dharma.

Les Trois Tournants de la Roue du Dharma est un guide essentiel pour quiconque cherche à approfondir sa compréhension du bouddhisme et de ses enseignements. La prose réfléchie et engageante de Lama Surya Das fait de ce livre une lecture incontournable pour quiconque souhaite en savoir plus sur le Trois rotations de la roue du Dharma .

On dit qu'il y a 84 000 portes du dharma, ce qui est une façon poétique de dire qu'il existe une infinité de façons d'entrer dans la pratique du bouddhisme . Et au cours des siècles, le bouddhisme a développé une énorme diversité d'écoles et de pratiques. Une façon de comprendre comment cette diversité s'est produite est de comprendre les trois tournants du roue du dharma .

La roue du dharma, généralement représentée comme une roue à huit rayons pour le Sentier Octuple , est un symbole du bouddhisme et du Bouddha dharma. Tourner la roue du Dharma, ou la mettre en mouvement, est une manière poétique de décrire l'enseignement du Bouddha sur le Dharma.

Dans Bouddhisme Mahayana , il est dit que le Bouddha a tourné trois fois la roue du dharma. Ces trois tournants représentent trois événements significatifs de l'histoire bouddhique.

Le premier tour de la roue du Dharma

Le premier tournant a commencé lorsque le Bouddha historique a prononcé son premier sermon après son éclaircissement . Dans ce sermon, il expliqua Quatre Nobles Vérités , qui serait le fondement de tous les enseignements qu'il a donnés dans sa vie.

Pour apprécier le premier tournant et les suivants, considérez la position du Bouddha après son illumination. Il avait réalisé quelque chose qui dépassait les connaissances et l'expérience ordinaires. S'il avait simplement dit aux gens ce qu'il avait réalisé, personne ne l'aurait compris. Ainsi, au lieu de cela, il a développé un chemin de pratique afin que les gens puissent réaliser l'illumination par eux-mêmes.

Dans son livreLe troisième tour de roue : Sagesse du Samdhinirmocana Sutra,Le professeur zen Reb Anderson a expliqué comment le Bouddha a commencé son enseignement.

«Il devait parler dans une langue que les gens qui l'écoutaient pouvaient comprendre, alors dans ce premier tour de la roue du dharma, il a offert un enseignement conceptuel et logique. Il nous a montré comment analyser notre expérience et il a tracé un chemin pour que les gens trouvent la liberté et se libèrent de la souffrance.

Son but n'était pas de donner aux gens un système de croyances pour apaiser leur souffrance mais de leur montrer comment percevoir par eux-mêmes ce qui causait leur souffrance. Ce n'est qu'alors qu'ils pourraient comprendre comment se libérer.

Le deuxième tour de la roue du Dharma

Le deuxième tournant, qui marque également l'émergence du bouddhisme Mahayana, se serait produit environ 500 ans après le premier.

Vous pourriez vous demander si le Bouddha historique n'était plus en vie, comment aurait-il pu tourner à nouveau la roue ? Quelques beaux mythes ont surgi pour répondre à cette question. Le Bouddha aurait révélé le deuxième tournant des sermons prononcés sur Vulture Peak Mountain en Inde. Cependant, le contenu de ces sermons était caché par des créatures surnaturelles appelées nagas et révélé seulement lorsque les humains étaient prêts.

Une autre façon d'expliquer le second tournant est que les éléments de base du second tournant se trouvent dans les sermons historiques du Bouddha, plantés ici et là comme des graines, et il a fallu environ 500 ans avant que les graines ne commencent à germer dans l'esprit des êtres vivants. . Puis de grands sages comme Nagarjuna s'est révélé être la voix du Bouddha dans le monde.

Le deuxième tournant nous a donné la perfection des enseignements de la sagesse. Le composant principal de ces enseignements est sunyata, la vacuité. Cela représente une compréhension plus profonde de la nature de l'existence que la première doctrine tournante de anatta . Pour plus d'informations à ce sujet, veuillez consulter ' Sunyata ou vacuité : la perfection de la sagesse .'

Le deuxième tournant s'est également éloigné de l'accent mis sur l'illumination individuelle. Le deuxième tournant idéal de la pratique est le bodhisattva , qui s'efforce d'amener tous les êtres à l'illumination. En effet, on lit dans le Sutra du diamant que l'illumination individuelle n'est pas possible :

'... tous les êtres vivants seront finalement conduits par moi au Nirvana final, la fin finale du cycle de la naissance et de la mort. Et quand ce nombre insondable et infini d'êtres vivants ont tous été libérés, en vérité pas même un seul être n'a été réellement libéré.

'Pourquoi Subhuti? Parce que si un bodhisattva s'accroche encore aux illusions de formes ou de phénomènes tels qu'un ego, une personnalité, un soi, une personne séparée ou un soi universel existant éternellement, alors cette personne n'est pas un bodhisattva.

Reb Anderson écrit que le deuxième tournant « réfute la méthode précédente et le chemin précédent basé sur une approche conceptuelle de la libération ». Alors que le premier tour utilisait la connaissance conceptuelle, dans le second tour la sagesse ne se trouve pas dans la connaissance conceptuelle.

Le troisième tour de la roue du Dharma

Le troisième virage est plus difficile à cerner dans le temps. Il est apparu, apparemment, peu de temps après le second tournant et avait des origines mythiques et mystiques similaires. C'est une révélation encore plus profonde de la nature de la vérité.

L'objectif principal du troisième tournant est Bouddha nature . La doctrine de la Nature de Bouddha est décrite ainsi par le Dzogchen Ponlop Rinpoché :

« Cette [doctrine] déclare que la nature fondamentale de l'esprit est totalement pure et primordiale dans l'état de bouddhéité. C'est le bouddha absolu. Il n'a jamais changé depuis le temps sans commencement. Son essence est la sagesse et la compassion qui sont inconcevablement profondes et vastes.

Parce que tous les êtres sont fondamentalement la Nature de Bouddha, tous les êtres peuvent réaliser l'illumination.

Reb Anderson appelle le troisième tournant « une approche logique basée sur la réfutation de la logique ».

« Dans le troisième tournant, on retrouve une présentation du premier tournant qui est en accord avec le second tournant », dit Reb Anderson. « On nous propose un cheminement systématique et une approche conceptuelle libre de soi.

Le Dzogchen Ponlop Rinpoché a dit :

... notre nature fondamentale de l'esprit est une étendue lumineuse de conscience qui est au-delà de toute fabrication conceptuelle et complètement libre du mouvement des pensées. C'est l'union du vide et de la clarté, de l'espace et de la conscience rayonnante qui est dotée de qualités suprêmes et incommensurables. A partir de cette nature fondamentale de la vacuité, tout s'exprime ; de là tout surgit et se manifeste.

Parce qu'il en est ainsi, tous les êtres sont dépourvus d'un soi permanent, mais peuvent néanmoins réaliser l'illumination et entrer Nirvana .