Les deux vérités du bouddhisme Mahayana
La doctrine des deux vérités est une partie importante du bouddhisme Mahayana. Il stipule qu'il existe deux niveaux de vérité : la vérité conventionnelle et la vérité ultime. La vérité conventionnelle est la réalité quotidienne que nous vivons, tandis que la vérité ultime est la réalité plus profonde qui se cache sous la surface.
Vérité conventionnelle
La vérité conventionnelle est la réalité quotidienne que nous vivons. C'est le monde de nos sens, le monde de nos pensées et de nos émotions, et le monde de nos relations. C'est le monde de nos expériences physiques et mentales. C'est le monde de nos croyances et de nos opinions.
Vérité ultime
La vérité ultime est la réalité plus profonde qui se cache sous la surface. C'est le monde de l'Absolu, le monde de l'Inconditionné et le monde de l'Inné. C'est le monde du Dharma, le monde du Bouddha et le monde de la Sangha. C'est le monde de la réalité ultime, le monde de la vérité ultime.
La doctrine des deux vérités nous enseigne que nous devons reconnaître à la fois la vérité conventionnelle et la vérité ultime afin de vivre une vie significative et épanouissante. En comprenant ces deux vérités, nous pouvons apprendre à vivre en harmonie avec le monde qui nous entoure et à trouver la paix en nous-mêmes.
Qu'est-ce que la réalité ? Les dictionnaires nous disent que la réalité est « l'état des choses telles qu'elles existent réellement ». Dans Bouddhisme Mahayana , la réalité est expliquée dans la doctrine des Deux Vérités.
Cette doctrine nous dit que l'existence peut être comprise à la fois comme ultime et conventionnelle (ou absolue et relative). La vérité conventionnelle est la façon dont nous voyons habituellement le monde, un lieu plein de choses et d'êtres divers et distincts. La vérité ultime est qu'il n'y a pas de choses ou d'êtres distincts.
Dire qu'il n'y a pas de choses ou d'êtres distincts, ce n'est pas dire que rien n'existe ; c'est dire qu'il n'y a pas de distinctions. L'absolu est le dharmakaya , l'unité de toutes choses et de tous les êtres, non manifestée. Le regretté Chogyam Trungpa a appelé le dharmakaya 'la base de l'enfantement originel'.
Confus? Tu n'es pas seul. Ce n'est pas un enseignement facile à « comprendre », mais il est essentiel pour comprendre le bouddhisme Mahayana. Ce qui suit est une introduction très basique aux Deux Vérités.
Nagarjuna et Madhyamika
La doctrine des deux vérités trouve son origine dans Madhyamika doctrine de Nagarjuna . Mais Nagarjuna a tiré cette doctrine des paroles du Bouddha historique telles qu'elles sont consignées dans le Pali Tripitaka .
Dans le Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15), le Bouddha a dit :
« Dans l'ensemble, Kaccayana, ce monde est soutenu par (prend pour objet) une polarité, celle de l'existence et de la non-existence. Mais quand on voit l'origine du monde tel qu'il est réellement avec un bon discernement, la « non-existence » en référence au monde ne vient pas à l'esprit. Quand on voit la cessation du monde tel qu'il est réellement avec un juste discernement, « l'existence » en référence au monde ne vient pas à l'esprit.
Le Bouddha a également enseigné que tous les phénomènes se manifestent à cause des conditions créées par d'autres phénomènes ( origine dépendante ). Mais quelle est la nature de ces phénomènes conditionnés ?
Une première école du bouddhisme, Mahasanghika, avait développé une doctrine appelée coucher de soleil , qui a proposé que tous les phénomènes sont vides d'essence de soi. Nagarjuna a développé davantage sunyata. Il considérait l'existence comme un champ de conditions en constante évolution qui provoquent une myriade de phénomènes. Mais les myriades de phénomènes sont vides d'essence de soi et ne prennent identité qu'en relation avec d'autres phénomènes.
Faisant écho aux paroles du Bouddha dans le Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna a déclaré qu'on ne peut pas dire en toute vérité que les phénomènes existent ou n'existent pas.Madhyamikasignifie « la voie médiane », et c'est une voie médiane entre la négation et l'affirmation.
Les deux vérités
Passons maintenant aux deux vérités. En regardant autour de nous, nous voyons des phénomènes distinctifs. Au moment où j'écris ceci, je vois un chat qui dort sur une chaise, par exemple. Dans la vision conventionnelle, le chat et la chaise sont deux phénomènes distincts et séparés.
De plus, les deux phénomènes ont de nombreuses composantes. La chaise est faite de tissu et de «rembourrage» et d'un cadre. Il a un dossier et des bras et un siège. Lily le chat a de la fourrure, des membres, des moustaches et des organes. Ces parties peuvent être encore réduites en atomes. Je comprends que les atomes peuvent être réduits davantage d'une manière ou d'une autre, mais je laisserai les physiciens régler cela.
Remarquez la façon dont la langue anglaise nous fait parler de la chaise et de Lily comme si leurs composants étaient des attributs appartenant à une nature propre. On dit la chaiseaceci et Lilyace. Mais la doctrine du sunyata dit que ces parties composantes sont vides de leur nature propre ; ils sont une confluence temporaire de conditions. Il n'y a rien qui possède la fourrure ou le tissu.
De plus, l'apparence distinctive de ces phénomènes - la façon dont nous les voyons et les vivons - est en grande partie créée par nos propres systèmes nerveux et organes sensoriels. Et les identités 'chaise' et 'Lily' sont mes propres projections. En d'autres termes, ce sont des phénomènes distinctifs dans ma tête, pas en eux-mêmes. Cette distinction est une vérité conventionnelle.
(Je suppose que j'apparais comme un phénomène distinctif à Lily, ou du moins comme une sorte de complexe de phénomènes distinctifs, et peut-être qu'elle projette une sorte d'identité sur moi. Au moins, elle ne semble pas me confondre avec le réfrigérateur. )
Mais dans l'absolu, il n'y a pas de distinctions. L'absolu est décrit avec des mots commesans bornes,pur, etparfait. Et cette perfection infinie et pure est aussi vraie de notre existence que le tissu, la fourrure, la peau, les écailles, les plumes, ou quoi que ce soit d'autre.
De plus, la réalité relative ou conventionnelle est faite de choses qui peuvent être réduites à des choses plus petites jusqu'aux niveaux atomiques et subatomiques. Composites de composites de composites. Mais l'absolu n'est pas un composé.
Dans le Coeur Demain , nous lisons:
'La forme n'est autre que le vide ; le vide n'est autre que la forme. La forme est exactement la vacuité ; le vide forme exactement.' L'absolu est le relatif, le relatif est l'absolu. Ensemble, ils forment la réalité.
Confusion commune
Quelques façons courantes dont les gens comprennent mal les Deux Vérités --
Premièrement, les gens créent parfois une dichotomie vrai-faux et pensent que l'absolu estvrairéalité et le conventionnel estFAUXréalité. Mais rappelez-vous, ce sont les deux vérités, pas une vérité et un mensonge. Les deux vérités sont vraies.
Deux, absolu et relatif sont souvent décrits comme différentsles niveauxde la réalité, mais ce n'est peut-être pas la meilleure façon de la décrire. L'absolu et le relatif ne sont pas séparés ; et l'un n'est ni supérieur ni inférieur à l'autre. C'est peut-être un point sémantique pointilleux, mais je pense que le motniveaupourrait créer un malentendu.
Aller plus loin
Un autre malentendu courant est que «l'illumination» signifie que l'on s'est débarrassé de la réalité conventionnelle et que l'on ne perçoit que l'absolu. Mais les sages nous disent que l'illumination va en fait au-delà des deux. Le Chan Le patriarche Seng-ts'an (mort en 606 CE) a écrit dans le Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming) :
Au moment de la perspicacité profonde,
vous transcendez à la fois l'apparence et la vacuité.
Et le 3ème Karmapa a écrit dans la prière de souhait pour l'obtention du mahamoudra ultime,
Puissions-nous recevoir les enseignements parfaits, dont les fondements sont les deux vérités
Qui sont libres des extrêmes de l'éternalisme et du nihilisme,
Et par le chemin suprême des deux accumulations, libre des extrêmes de la négation et de l'affirmation,
Puissions-nous obtenir le fruit qui est exempt des extrêmes de l'un ou l'autre,
Habiter à l'état conditionné ou à l'état de paix seule.