La bonne action et le chemin octuple

Le Bonne action et le Chemin octuple sont deux des concepts les plus importants du bouddhisme. L'action juste est la pratique d'une vie de vertu et de moralité, tandis que le chemin octuple est le chemin de l'illumination. Les deux concepts sont essentiels pour qu'un bouddhiste vive une vie significative et épanouissante.

L'action juste est basée sur les cinq préceptes, qui sont : s'abstenir de tuer, de voler, d'inconduite sexuelle, de mensonge et d'intoxication. Ces préceptes fournissent des conseils sur la façon de vivre une vie morale et sont le fondement de l'action juste.

Le sentier octuple est le chemin vers l'illumination et se compose de huit étapes : la bonne compréhension, la bonne pensée, le bon discours, la bonne action, le bon moyen de subsistance, le bon effort, la bonne attention et la bonne concentration. Ces étapes fournissent des conseils sur la façon de vivre une vie significative et de mener à l'illumination.

L'action juste et le sentier octuple sont essentiels pour qu'un bouddhiste vive une vie significative et épanouissante. En suivant ces deux concepts, un bouddhiste peut apprendre à vivre une vie morale et vertueuse et finalement atteindre l'illumination.

L'Octuple Sentier est le chemin vers l'illumination tel qu'enseigné par le Bouddha. Il est illustré par la roue du dharma à huit rayons car le chemin est composé de huit parties ou domaines d'activité qui travaillent ensemble pour nous enseigner et nous aider à manifester le dharma.

L'action juste est le quatrième aspect de la Voie. Appelésamyak-karmantaen sanskrit oumême peigne mantaen pali, l'action juste fait partie de la partie « conduite éthique » du chemin, avec Bon moyen de subsistance et Discours juste . Ces trois 'rayons' de la roue du dharma apprenez-nous à prendre soin dans nos paroles, nos actions et notre vie quotidienne de ne pas faire de mal aux autres et de cultiver la salubrité en nous-mêmes.

Ainsi, la « bonne action » concerne la « bonne » moralité - traduite parsamyakoumême-Cela signifie être précis ou habile, et il a une connotation de « sage », « sain » et « idéal ». C'est « droit » dans le sens d'être « droit », la façon dont un navire se redresse lorsqu'il est battu par une vague. Il décrit aussi quelque chose qui est complet et cohérent. Cette moralité ne doit pas être considérée comme un commandement, comme dans 'faites ceci, ou vous avez tort'. Les aspects du chemin ressemblent plus à une prescription médicale qu'à des règles absolues.

Cela signifie que lorsque nous agissons « correctement », nous agissons sans attachement égoïste à nos propres agendas. Nous agissons consciemment, sans causer de désaccord avec notre discours. Nos « bonnes » actions découlent de la compassion et d'une compréhension de la dharma . Le mot pour 'action' est karma oukarma. Cela signifie « action volontaire » ; choses que nous choisissons de faire, que ces choix soient faits consciemment ou inconsciemment. Un autre mot lié à la moralité dans le bouddhisme est Ils , parfois orthographiéChila. Sila est traduit en anglais par « moralité », « vertu » et « conduite éthique ». Sila parle d'harmonie, ce qui renvoie au concept de moralité comme vivre en harmonie avec les autres. Sila a également une connotation de fraîcheur et de maintien du calme.

La bonne action et les préceptes

Plus que toute autre chose, la bonne action se réfère au respect des préceptes. Les nombreuses écoles du bouddhisme ont diverses listes de préceptes, mais les préceptes communs à la plupart des écoles sont les suivants :

1. Ne pas tuer
2. Ne pas voler
3. Ne pas abuser du sexe
4. Ne pas mentir
5. Ne pas abuser de substances intoxicantes

Les préceptes ne sont pas une liste de commandements. Au lieu de cela, ils décrivent comment un être éclairé vit naturellement et répond aux défis de la vie. En travaillant avec les préceptes, nous apprenons à vivre harmonieusement et avec compassion.

Action juste et formation à la pleine conscience

Le vietnamien Professeur Zen Thich Nhat Hanh a dit, 'La base de l'action juste est de tout faire en pleine conscience.' Il enseigne Cinq formations de pleine conscience qui correspondent aux cinq préceptes énumérés ci-dessus.

• La première formation consiste respecter la vie . Conscients de la souffrance causée par la destruction de la vie, nous œuvrons pour protéger tous les êtres vivants et cette planète qui soutient la vie.
• La deuxième formation consiste générosité . Nous donnons librement de notre temps et de nos ressources là où ils sont nécessaires, sans thésauriser les choses dont nous n'avons pas besoin. Nous n'exploitons pas d'autres personnes ou ressources pour notre propre profit. Nous agissons pour promouvoir la justice sociale et le bien-être de tous.
• La troisième formation comprend sexualité et éviter les inconduites sexuelles. Conscients de la douleur causée par l'inconduite sexuelle, nous honorons nos engagements et agissons également lorsque nous le pouvons pour protéger les autres contre l'exploitation sexuelle.
• La quatrième formation comprend parole aimante et écoute profonde . Cela signifie éviter un langage qui provoque l'inimitié et la discorde. Par une écoute profonde des autres, nous abattons les barrières qui nous séparent.
• La cinquième formation comprend ce que nous consommons . Cela inclut de nous nourrir et de nourrir les autres avec des aliments sains et d'éviter les substances intoxicantes. Cela implique également les livres que nous lisons ou les programmes de télévision que nous regardons. Il vaut mieux éviter les divertissements qui créent une dépendance ou provoquent une agitation.

Action juste et compassion

L'importance de la compassion dans le bouddhisme ne peut être surestimée. Le mot sanskrit qui se traduit par « compassion » est Karuna , qui signifie « sympathie active » ou la volonté de supporter la douleur des autres. Étroitement lié à Karuna estMetta, 'bonté.'

Il est important de se rappeler également que la véritable compassion est enracinée dans prajna , ou 'sagesse.' Très fondamentalement, prajna est la prise de conscience que le moi séparé est une illusion. Cela nous ramène à ne pas attacher notre ego à ce que nous faisons, en attendant d'être remercié ou récompensé.

DansL'essence de la Coeur Demain , Sa Sainteté le Dalaï Lama écrit:

« Selon le bouddhisme, la compassion est une aspiration, un état d'esprit, voulant que les autres soient libérés de la souffrance. Ce n'est pas passif - ce n'est pas seulement de l'empathie - mais plutôt un altruisme empathique qui s'efforce activement de libérer les autres de la souffrance. La véritable compassion doit avoir à la fois sagesse et bonté aimante. C'est-à-dire qu'il faut comprendre la nature de la souffrance dont nous souhaitons libérer les autres (c'est la sagesse), et il faut expérimenter une intimité et une empathie profondes avec les autres êtres sensibles (c'est l'amour bienveillant).