Bouddhisme et Karma

Le karma est un concept fondamental du bouddhisme et est étroitement lié aux enseignements du Bouddha. Selon les enseignements bouddhistes, le karma est la loi de cause à effet, et c'est le résultat de nos pensées, paroles et actions. Dans le bouddhisme, le karma est le résultat de nos actions passées et il détermine nos expériences futures. La loi du Karma stipule que pour chaque action, il y a une réaction égale et opposée.

Karma et renaissance

Le karma est également étroitement lié au concept de Renaissance . Selon les enseignements bouddhistes, notre karma détermine nos vies futures et nous renaissons sous différentes formes en fonction de nos actions passées. Cela signifie que nos actions dans cette vie détermineront nos vies futures, et nos vies futures seront déterminées par nos actions dans cette vie.

Le pouvoir du karma positif

Le pouvoir du karma positif est un concept important dans le bouddhisme. Le karma positif est le résultat de pensées, de paroles et d'actions positives, et il conduit à des expériences et à des résultats positifs dans nos vies. En cultivant le karma positif, nous pouvons créer un avenir meilleur pour nous-mêmes et pour les autres.

Conclusion

Le karma est un concept important dans le bouddhisme, et il est étroitement lié aux enseignements du Bouddha. Le karma est la loi de cause à effet, et c'est le résultat de nos pensées, paroles et actions. Le karma est également étroitement lié au concept de renaissance, et nos actions dans cette vie détermineront nos vies futures. Le pouvoir du karma positif est un concept important dans le bouddhisme, et il conduit à des expériences et à des résultats positifs dans nos vies.

Karmaest un mot que tout le monde connaît, mais peu en Occident comprennent ce qu'il signifie. Les Occidentaux pensent trop souvent que cela signifie «destin» ou est une sorte de système de justice cosmique. Ce n'est pas une compréhension bouddhiste du karma, cependant.

Karmaest un mot sanskrit qui signifie « action ». Parfois, vous pourriez voir l'orthographe pali,karma, ce qui veut dire la même chose. Dans le bouddhisme, le karma a une signification plus spécifique, qui estvolitifoudélibéréaction. Les choses que nous choisissons de faire, de dire ou de penser déclenchent le karma. La loi du karma est donc une loi de cause à effet telle que définie dans bouddhisme .

Parfois, les Occidentaux utilisent le mot karma pour désigner lerésultatdu karma. Par exemple, quelqu'un pourrait dire que John a perdu son emploi parce que « c'est son karma ». Cependant, comme les bouddhistes utilisent le mot, le karma est l'action, pas le résultat. Les effets du karma sont décrits comme les « fruits » ou le « résultat » du karma.

Les enseignements sur les lois du karma sont originaires de l'hindouisme, mais les bouddhistes comprennent quelque peu le karma différemment des Hindous. Le Bouddha historique a vécu il y a 26 siècles dans ce qui est aujourd'hui le Népal et l'Inde, et dans sa quête de l'illumination, il a recherché des professeurs hindous. Cependant, le Bouddha a pris ce qu'il a appris de ses professeurs dans des directions très nouvelles et différentes.

Le potentiel libérateur du karma

Bouddhiste Theravada l'enseignant Thanissaro Bhikkhu explique certaines de ces différences dans cet essai éclairant sur le karma . À l'époque du Bouddha, la plupart des religions de l'Inde enseignaient que le karma fonctionnait selon une simple ligne droite - les actions passées influençaient le présent ; les actions présentes influencent l'avenir. Mais pour les bouddhistes, le karma est non linéaire et complexe. Karma, le Vén. Thanissaro Bhikku dit : « agit dans de multiples boucles de rétroaction, le moment présent étant façonné à la fois par des actions passées et présentes ; les actions présentes façonnent non seulement l'avenir mais aussi le présent.

Ainsi, dans le bouddhisme, bien que le passé ait une certaine influence sur le présent, le présent est également façonné par les actions du présent. Walpola Rahula a expliqué dansCe que le Bouddha a enseigné(Grove Press, 1959, 1974) pourquoi cela est important :

'... au lieu de promouvoir l'impuissance résignée, la première notion bouddhiste du karma s'est concentrée sur le potentiel libérateur de ce que l'esprit fait à chaque instant. Qui vous êtes - d'où vous venez - n'est pas aussi important que les motivations de l'esprit pour ce qu'il fait en ce moment. Même si le passé peut expliquer de nombreuses inégalités que nous voyons dans la vie, notre mesure en tant qu'êtres humains n'est pas la main qui nous a été distribuée, car cette main peut changer à tout moment. Nous prenons notre propre mesure par la façon dont nous jouons la main que nous avons.

Ce que vous faites est ce qui vous arrive

Lorsque nous semblons coincés dans de vieux schémas destructeurs, ce n'est peut-être pas le karma du passé qui nous bloque. Si nous sommes coincés, il est plus probable que nous recréions les mêmes vieux schémas avec nos pensées et nos attitudes actuelles. Pour changer notre karma et changer nos vies, nous devons changer d'avis. C'était Le professeur John Daido Loori a dit : « La cause et l'effet sont une chose. Et qu'est-ce que c'est que ça ? Toi. C'est pourquoi ce que vous faites et ce qui vous arrive sont la même chose.

Certes, le karma du passé impacte votre vie présente, mais le changement est toujours possible.

Pas de juge, pas de justice

Le bouddhisme enseigne également qu'il existe d'autres forces que le karma qui façonnent nos vies. Il s'agit notamment des forces naturelles telles que les changements de saisons et la gravité. Lorsqu'une catastrophe naturelle telle qu'un tremblement de terre frappe une communauté, il ne s'agit pas d'une sorte de punition karmique collective. C'est un événement malheureux qui nécessite une réponse compatissante, pas de jugement.

Certaines personnes ont du mal à comprendre que le karma est créé par nos propres actions. Peut-être parce qu'ils sont élevés avec d'autres modèles religieux, ils veulent croire qu'il existe une sorte de force cosmique mystérieuse dirigeant le karma, récompensant les bonnes personnes et punissant les mauvaises personnes. Ce n'est pas la position du bouddhisme. L'érudit bouddhiste Walpola Rahula a déclaré:

« La théorie du karma ne doit pas être confondue avec la soi-disant « justice morale » ou « récompense et punition ». L'idée de justice morale, ou récompense et punition, découle de la conception d'un être suprême, un Dieu, qui siège en jugement, qui est un législateur et qui décide ce qui est bien et ce qui est mal. Le terme « justice » est ambigu et dangereux, et son nom fait plus de mal que de bien à l'humanité. La théorie du karma est la théorie de la cause et de l'effet, de l'action et de la réaction ; c'est une loi naturelle, qui n'a rien à voir avec l'idée de justice ou de récompense et de châtiment.

Le bon, le mauvais et le karma

Parfois, les gens parlent de 'bon' et 'mauvais' (ou 'mauvais') karma. La compréhension bouddhiste du « bien » et du « mal » est quelque peu différente de la façon dont les Occidentaux comprennent habituellement ces termes. Pour voir la perspective bouddhiste, il est utile de remplacer les mots « sain » et « malsain » par « bien » et « mal ». Les actions saines découlent de la compassion désintéressée, de la bonté de cœur et de la sagesse. Les actions malsaines proviennent de l'avidité, de la haine et de l'ignorance. Certains enseignants utilisent des termes similaires, tels que «utile et inutile», pour transmettre cette idée.

Karma et renaissance

La façon dont la plupart des gens comprennent la réincarnation est qu'une âme, ou une essence autonome de soi, survit à la mort et renaît dans un nouveau corps. Dans ce cas, il est facile d'imaginer le karma d'une vie passée s'en tenir à ce moi et être transféré dans une nouvelle vie. C'est en grande partie la position de la philosophie hindoue, où l'on croit qu'une âme discrète renaît encore et encore. Mais les enseignements bouddhistes sont très différents.

Le Bouddha a enseigné une doctrine appelée Anatman , ou anatta — pas d'âme, ou pas de soi. Selon cette doctrine, il n'y a pas de « soi » au sens d'être permanent, intégral, autonome au sein d'une existence individuelle. Ce que nous considérons comme notre moi, notre personnalité et notre ego, sont des créations temporaires qui ne survivent pas à la mort.

À la lumière de cette doctrine —qu'est-ce qui renaît ?Et où se situe le karma ?

Lorsqu'on lui a posé cette question, le célèbre enseignant bouddhiste tibétain Chogyam Trungpa Rinpoché, empruntant des concepts à la théorie psychologique moderne, a déclaré que ce qui renaît est notre névrose - ce qui signifie que ce sont nos mauvaises habitudes karmiques et notre ignorance qui renaissent - jusqu'à ce que nous nous réveillions pleinement. La question est complexe pour les bouddhistes et n'a pas de réponse unique. Certes, il y a des bouddhistes qui croient en la renaissance littérale d'une vie à l'autre, mais il y en a aussi d'autres qui adoptent une interprétation moderne, suggérant que la renaissance se réfère au cycle répétitif des mauvaises habitudes que nous pouvons suivre si nous avons une compréhension insuffisante de notre vraies natures.

Quelle que soit l'interprétation proposée, cependant, les bouddhistes sont unis dans la conviction que nos actions affectent à la fois les conditions actuelles et futures, et qu'il est possible d'échapper au cycle karmique de l'insatisfaction et de la souffrance.