Des moyens de subsistance justes : l'éthique pour gagner sa vie

Right Livelihood: The Ethics of Earning a Living est un guide complet pour comprendre les implications éthiques du fait de gagner sa vie. Écrit par Dr. David L. Miller , ce livre propose une exploration approfondie des considérations morales et éthiques liées à la façon de gagner sa vie.

Le livre est divisé en trois parties. La première section se concentre sur les implications éthiques de gagner sa vie, y compris des sujets tels que la moralité du travail, le rôle de l'argent dans nos vies et l'importance de vivre une vie pleine de sens. La deuxième section examine les aspects pratiques de gagner sa vie, y compris des sujets tels que la budgétisation, l'investissement et la gestion de la dette. La troisième section se concentre sur les aspects spirituels de gagner sa vie, y compris des sujets tels que la pleine conscience, la gratitude et le pouvoir de l'intention.

Points clés à retenir

• Les implications éthiques de gagner sa vie sont complexes et doivent être soigneusement examinées.
• Les aspects pratiques de gagner sa vie peuvent être gérés par la budgétisation, l'investissement et la gestion de la dette.
• Les aspects spirituels de gagner sa vie peuvent être améliorés par la pleine conscience, la gratitude et le pouvoir de l'intention.

Right Livelihood: The Ethics of Earning a Living est un guide essentiel pour quiconque cherche à comprendre les implications éthiques du fait de gagner sa vie. L'approche globale du Dr Miller sur le sujet fait de ce livre une lecture incontournable pour quiconque souhaite comprendre les considérations morales et éthiques de gagner sa vie.

La plupart d'entre nous subviennent à nos besoins en travaillant à un emploi et en gagnant un salaire. Votre travail peut être quelque chose que vous aimez faire ou non. Vous pouvez vous considérer comme servant l'humanité, ou non. Les gens peuvent vous admirer pour votre profession. Ou, vous pouvez voir votre profession comme étant plus éthique que Mafia Hit Man, mais pas beaucoup. Est-ce important pour la pratique bouddhiste ?

Dans son premier sermon après son illumination, le Bouddha expliqua que le chemin vers la paix, la sagesse et nirvana est le Noble Sentier Octuple .

1. Vue de droite
2. Bonne intention
3. Discours juste
4. Bonne action
5. Bon moyen de subsistance
6. Bon effort
7. Pleine Conscience
8. Bonne concentration

Le cinquième « pli » du chemin est Right Livelihood. Qu'est-ce que cela signifie, exactement, et comment savez-vous si votre gagne-pain est le « bon » ?

Qu'est-ce que les moyens de subsistance justes ?

Avec le discours juste et l'action juste, les moyens de subsistance justes font partie de la section « conduite morale » du Chemin. Ces trois plis du Chemin sont reliés au Cinq préceptes . Ceux-ci sont:

1. Ne pas tuer
2. Ne pas voler
3. Ne pas abuser du sexe
4. Ne pas mentir
5. Ne pas abuser de substances intoxicantes

Right Livelihood est, premièrement, un moyen de gagner sa vie sans compromettre les préceptes. C'est une façon de gagner sa vie qui ne fait pas de mal aux autres. Dans le Vanijja Sutta (c'est du Sutra-pitaka du Tripitaka ), le Bouddha a dit : « Un disciple laïc ne devrait pas s'engager dans cinq types d'activités. Lesquels cinq ? Commerce d'armes, commerce d'êtres humains, commerce de viande, commerce de substances intoxicantes et commerce de poison.

vietnamien Le professeur de zen Thich Nhat Hanh a écrit :

'Pour pratiquer les moyens de subsistance justes (samyag ajiva), vous devez trouver un moyen de gagner votre vie sans transgresser vos idéaux d'amour et de compassion. La façon dont vous subvenez à vos besoins peut être une expression de votre moi le plus profond ou une source de souffrance pour vous et les autres. ' ... Notre vocation peut nourrir notre compréhension et notre compassion, ou les éroder. Nous devrions être conscients des conséquences, lointaines et proches, de la façon dont nous gagnons notre vie. (Le cœur de l'enseignement du Bouddha[Parallax Press, 1998], p. 104)

Conséquences, lointaines et proches

Notre économie mondiale complique la précaution pourne pas faire de mal aux autres. Par exemple, vous pouvez travailler dans un grand magasin qui vend des marchandises fabriquées avec une main-d'œuvre exploitée. Ou peut-être y a-t-il des marchandises qui ont été fabriquées d'une manière qui nuit à l'environnement. Même si votre travail particulier n'exige pas d'action nuisible ou contraire à l'éthique, vous faites peut-être affaire avec quelqu'un qui le fait. Certaines choses que vous ne pouvez pas savoir, bien sûr, mais êtes-vous toujours responsable d'une manière ou d'une autre ?

Dans Le septième monde du bouddhisme Chan , Ming Zhen Shakya suggère qu'il est impossible de trouver un moyen de subsistance « pur ». « Évidemment, un bouddhiste ne peut pas être barman ou serveuse de cocktails, [...] ni même travailler pour une distillerie ou une brasserie. Mais peut-il être l'homme qui construit le bar-salon ou le nettoie ? Peut-il être le fermier qui vend son grain au brasseur ?

Ming Zhen Shakya soutient que tout travail honnête et légal peut être un « moyen de subsistance correct ». Cependant, si nous nous souvenons que tous les êtres sont interconnectés, nous nous rendons compte qu'essayer de nous séparer de tout ce qui est « impur » est impossible, et ce n'est pas vraiment le but.

Si vous continuez à travailler dans le grand magasin, vous serez peut-être un jour un responsable capable de prendre des décisions éthiques sur les marchandises qui y sont vendues.

Honnêteté la meilleure politique

Une personne dans n'importe quel type d'emploi peut être invitée à être malhonnête. Vous travaillez peut-être pour un éditeur de livres éducatifs, ce qui semble être un Right Livelihood. Mais le propriétaire de l'entreprise pourrait s'attendre à ce que vous augmentiez ses bénéfices en trompant les vendeurs - typographes, artistes indépendants - et parfois même les clients.

Évidemment, si on vous demande de tricher, ou de truquer la vérité sur un produit afin de le vendre, il y a un problème. Il y a aussi l'honnêteté impliquée dans le fait d'être un employé consciencieux qui est diligent dans son travail et ne vole pas de crayons dans l'armoire à fournitures, même si tout le monde le fait.

Bonne attitude

La plupart des emplois présentent des possibilités de pratique sans fin. Nous pouvons être attentifs aux tâches que nous accomplissons. Nous pouvons aider et soutenir nos collègues, en pratiquant la compassion et la parole juste dans notre communication.

Parfois, les emplois peuvent être un véritable creuset de pratique. Les égos s'affrontent, les boutons sont poussés. Vous pouvez vous retrouver à travailler pour quelqu'un qui est tout simplement méchant. Quand restez-vous et essayez-vous de tirer le meilleur parti d'une mauvaise situation? Quand allez-vous? Parfois, il est difficile de savoir. Oui, faire face à une situation difficile peut vous rendre plus fort. Mais en même temps, un lieu de travail émotionnellement toxique peut empoisonner votre vie. Si votre travail vous épuise plus qu'il ne vous nourrit, envisagez un changement.

Un rôle dans la société

Nous, les humains, avons créé une civilisation élaborée dans laquelle nous dépendons les uns des autres pour effectuer de nombreux travaux. Quel que soit le travail que nous effectuons, il fournit des biens ou des services aux autres, et pour cela, nous sommes payés pour subvenir à nos besoins et à ceux de nos familles. Peut-être travaillez-vous dans une vocation qui vous tient à cœur. Mais vous pouvez voir votre travail uniquement comme quelque chose que vous faites et qui vous rapporte un salaire. En d'autres termes, vous ne « suivez pas exactement votre bonheur ».

Si votre voix intérieure vous crie de suivre un autre cheminement de carrière, par tous les moyens, écoutez cela. Sinon, appréciez la valeur du travail que vous avez maintenant.

Enseignant Vipassana S.N. Goenka a déclaré: 'Si l'intention est de jouer un rôle utile dans la société afin de subvenir à ses besoins et d'aider les autres, alors le travail que l'on fait est un bon moyen de subsistance.' (Le Bouddha et ses enseignements, édité par Samuel Bercholz et Sherab Chodzin Kohn [Shambhala, 1993], p. 101) Et nous n'avons pas tous besoin d'être des chirurgiens cardiaques, vous savez.