Le chemin du bouddha vers le bonheur : une introduction

The Buddha's Path to Happiness: An Introduction par le Dr Robert Thurman est un guide perspicace et complet sur les enseignements du Bouddha et sur la manière de les appliquer à nos vies. Ce livre donne un aperçu des quatre nobles vérités et du chemin octuple, ainsi qu'une exploration des concepts bouddhistes du karma, de la méditation et de la pleine conscience. Il comprend également des conseils pratiques sur la façon de vivre une vie de paix et de contentement.

Le livre est écrit dans un style accessible et engageant, ce qui le rend facile à comprendre même pour ceux qui découvrent le bouddhisme. Le Dr Thurman fournit une mine d'informations sur l'histoire et la philosophie du bouddhisme, ainsi que sur ses enseignements fondamentaux. Il offre également des conseils pratiques sur la façon d'appliquer ces enseignements à notre vie quotidienne.

The Buddha's Path to Happiness: An Introduction est une excellente ressource pour quiconque souhaite en savoir plus sur le bouddhisme et comment appliquer ses enseignements à sa vie. Il fournit un aperçu complet des principaux enseignements du bouddhisme, ainsi que des conseils pratiques sur la façon de vivre une vie de paix et de contentement. Que vous soyez un débutant ou un praticien expérimenté, ce livre est sûr de fournir des informations précieuses sur la Le chemin de Bouddha vers le bonheur .

Le Bouddha a enseigné que le bonheur est l'un des Sept facteurs d'illumination . Mais qu'est-ce que le bonheur ? Les dictionnaires disent que le bonheur est une gamme d'émotions, de contentement à la joie. Nous pourrions penser au bonheur comme une chose éphémère qui flotte dans et hors de nos vies, ou comme le but essentiel de notre vie, ou comme tout le contraire de la « tristesse ».

Un mot pour 'bonheur' de la premiers textes pali estdevait, qui est une tranquillité profonde ou un ravissement. Afin de comprendre les enseignements du Bouddha sur le bonheur, il est important de comprendre le piti.

Le vrai bonheur est un état d'esprit

Comme le Bouddha a expliqué ces choses, physique et émotionnelsentiments(vedana) correspondent ou s'attachent à un objet. Par exemple, la sensation d'ouïe est créée lorsqu'un organe sensoriel (oreille) entre en contact avec un objet sensoriel (son). De même, le bonheur ordinaire est un sentiment qui a un objet, par exemple un événement heureux, gagner un prix ou porter de jolies chaussures neuves.

Le problème avec le bonheur ordinaire est qu'il ne dure jamais parce que les objets du bonheur ne durent pas. Un événement heureux est bientôt suivi d'un événement triste et les chaussures s'usent. Malheureusement, la plupart d'entre nous traversons la vie à la recherche de choses qui « nous rendent heureux ». Mais notre « solution » heureuse n'est jamais permanente, alors nous continuons à chercher.

Le bonheur qui est un facteur d'illumination ne dépend pas des objets mais est un état d'esprit cultivé par la discipline mentale. Parce qu'il ne dépend pas d'un objet impermanent, il ne va pas et vient. Une personne qui a cultivé le piti ressent toujours les effets des émotions passagères - bonheur ou tristesse - mais apprécie leur impermanence et leur irréalité essentielle. Il ou elle ne saisit pas perpétuellement les choses désirées tout en évitant les choses non désirées.

Le bonheur d'abord

La plupart d'entre nous sont attirés par dharma parce que nous voulons nous débarrasser de tout ce qui, selon nous, nous rend malheureux. Nous pourrions penser que si nous nous rendons compte éclaircissement , alors nous serons heureux tout le temps.

Mais le Bouddha a dit que ce n'est pas exactement comme ça que ça marche. Nous ne réalisons pas l'illumination pour trouver le bonheur. Au lieu de cela, il enseigna à ses disciples à cultiver l'état mental du bonheur afin de réaliser l'illumination.

Le Theravadin le professeur Piyadassi Thera (1914-1998) disait que piti est « une propriété mentale » (cetasika) et est une qualité qui imprègne à la fois le corps et l'esprit. Il a continué ,

« L'homme dépourvu de cette qualité ne peut avancer sur le chemin de l'illumination. Il naîtra en lui une indifférence maussade envers le dhamma, une aversion pour la pratique de la méditation et des manifestations morbides. Il est donc très nécessaire qu'un homme s'efforçant d'atteindre l'illumination et la délivrance finale des chaînes de samsara , cette errance répétée, devrait s'efforcer de cultiver le facteur primordial du bonheur.

Comment cultiver le bonheur

Dans le livreL'art du bonheur,Sa Sainteté leDalaï Lamadit, 'Alors, en fait la pratique deDharmaest une bataille constante à l'intérieur, remplaçant le conditionnement négatif précédent ou l'accoutumance par un nouveau conditionnement positif.

C'est le moyen le plus élémentaire de cultiver le piti. Désolé; pas de solutions rapides ou trois étapes simples pour un bonheur durable.

La discipline mentale et la culture d'états mentaux sains sont au cœur de la pratique bouddhiste. Ceci est généralement centré sur un quotidien méditation ou psalmodie pratique et finit par s'étendre pour englober l'ensembleSentier Octuple.

Il est courant que les gens pensent que la méditation est la seule partie essentielle du bouddhisme et que le reste n'est que superflu. Mais en vérité, le bouddhisme est un complexe de pratiques qui fonctionnent ensemble et se soutiennent mutuellement. Une pratique de méditation quotidienne en elle-même peut être très bénéfique, mais c'est un peu comme un moulin à vent avec plusieurs pales manquantes - il ne fonctionne pas aussi bien qu'un seul avec toutes ses parties.

Ne soyez pas un objet

Nous avons dit que le bonheur profond n'a pas d'objet. Alors, ne vous faites pas un objet. Tant que vous recherchez le bonheur pour vous-même, vous ne trouverez rien d'autre qu'un bonheur temporaire.

Le révérend Dr. Nobuo Haneda, un Jodo Shinshū prêtre et enseignant, a dit que 'Si vous pouvez oublier votre bonheur individuel, c'est le bonheur défini dans le bouddhisme. Si le problème de votre bonheur cesse d'être un problème, c'est le bonheur défini dans le bouddhisme.

Cela nous ramène à la pratique sincère du bouddhisme. C'était maître Eihei Dôgen a dit, 'Pour étudier le Bouddha Way est d'étudier le soi; s'étudier soi-même, c'est s'oublier soi-même ; s'oublier, c'est être éclairé par les dix mille choses.

Le Bouddha a enseigné que le stress et la déception dans la vie ( dukkha ) proviennent du désir et de la saisie. Mais à la racine de l'avidité et de la saisie se trouve l'ignorance. Et cette ignorance porte sur la vraie nature des choses, y compris nous-mêmes. Au fur et à mesure que nous pratiquons et grandissons en sagesse, nous devenons de moins en moins centrés sur nous-mêmes et de plus en plus préoccupés par le bien-être des autres (voir ' Bouddhisme et compassion ').

Il n'y a pas de raccourcis pour cela ; nous ne pouvons pas nous forcer à être moins égoïstes. L'altruisme naît de la pratique.

Le résultat d'être moins égocentrique est que nous sommes également moins anxieux de trouver une « solution » de bonheur parce que ce besoin impérieux d'une solution perd son emprise. Sa Sainteté le Dalaï Lama a dit : « Si vous voulez que les autres soient heureux, pratiquez la compassion ; et si vous voulez être heureux, pratiquez la compassion. Cela semble simple, mais cela demande de la pratique.