Qu'est-ce que Citta dans le bouddhisme ?

Citta est un terme sanskrit utilisé dans le bouddhisme pour désigner l'esprit ou la conscience. C'est l'une des trois composantes de l'être humain, avec le corps et la parole. Dans le bouddhisme, Citta est considérée comme la source de toute activité mentale, y compris les pensées, les émotions et les souvenirs. Il est également considéré comme le réservoir de tous les potentiels, y compris le potentiel d'illumination.

Le concept de Citta est étroitement lié aux enseignements bouddhistes sur les Quatre Nobles Vérités et l'Octuple Sentier. Selon les enseignements, Citta est la source de la souffrance et la cause de toutes nos actions. Pour atteindre l'illumination, il faut apprendre à contrôler et à purifier son Citta. Cela se fait par la méditation, la pleine conscience et d'autres pratiques spirituelles.

Citta est également considérée comme la source de la sagesse et de la perspicacité. Grâce à la pratique de la méditation, on peut mieux comprendre la vraie nature de la réalité et l'interdépendance de toutes choses. Cette perspicacité peut conduire à une meilleure compréhension du monde et de soi-même.

En résumé, Citta est un concept important dans le bouddhisme. Il est considéré comme la source de toute activité mentale et le réservoir de tous les potentiels. Grâce à la méditation, à la pleine conscience et à d'autres pratiques spirituelles, on peut apprendre à contrôler et à purifier son Citta, ce qui conduit à une plus grande sagesse et perspicacité.

Dans le Sutta-pitaka et d'autres écritures bouddhistes pali et sanskrites, trois mots sont utilisés fréquemment et parfois de manière interchangeable pour signifier « esprit », « cœur », « conscience » ou d'autres choses. Ces mots (en sanskrit) sont mon , vijnana , et citta. Leurs significations se chevauchent mais ne sont pas identiques, et leur caractère distinctif est souvent perdu dans la traduction.

Citta est souvent expliqué comme « cœur-esprit », car il s'agit d'une conscience à la fois des pensées et des émotions. Mais de différentes manières, on pourrait dire la même chose de manas et de vijnana, donc cela ne nous aide pas nécessairement à comprendre ce que c'est.

Est-ce que citta est important ? Lorsque vous méditez ( bhavana ), l'esprit que vous cultivez est citta (citta-bhavana). Dans son enseignement sur pleine conscience de l'esprit , le mot utilisé par le Bouddha pour désigner l'esprit était citta. Quand le Bouddha réalisa éclaircissement , l'esprit qui a été libéré était citta.

De ces trois mots pour « esprit », citta est le plus largement utilisé et porte sans doute l'ensemble de définitions le plus diversifié. Sa compréhension varie assez d'une école à l'autre, voire d'un savant à l'autre. Cet essai aborde très brièvement seulement une petite partie des riches significations de citta.

Citta dans le bouddhisme primitif et Theravada

Dans les premiers textes bouddhistes, ainsi que dans les textes modernes Bouddhisme Theravada , les trois mots pour « esprit » ont une signification similaire et leur caractère distinctif doit être recherché dans le contexte. Dans le Sutta-pitaka, par exemple, citta est souvent utilisé pour désigner l'esprit qui expérimente la subjectivité, contrairement à l'esprit des fonctions cognitives (manas) ou de la conscience sensorielle (vijnana). Mais dans d'autres contextes, tous ces mots pourraient faire référence à autre chose.

Les enseignements du Bouddha sur la Quatre fondements de la pleine conscience peut être trouvé dans le Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). Dans ce contexte, citta semble se référer davantage à l'état d'esprit ou à l'humeur générale d'une personne, qui bien sûr change constamment d'un instant à l'autre - heureux, grincheux, inquiet, en colère, somnolent.

Citta est parfois utilisé au pluriel, cittas, ce qui signifie quelque chose comme « états d'esprit ». Un aperçu éclairé est un citta purifié.

Citta est parfois expliqué comme ses expériences «intérieures». Certains érudits modernes expliquent citta comme le fondement cognitif de toutes nos fonctions psychologiques.

Villes du Mahayana

Dans certaines écoles de Bouddhisme Mahayana , citta est devenu associé àalaya vijnana, la « conscience de l'entrepôt ». Cette conscience contient toutes les impressions des expériences antérieures, qui deviennent les germes de karma .

Dans certaines écoles du bouddhisme tibétain , citta est 'l'esprit ordinaire', ou l'esprit de la pensée dualiste et discriminante. Son contraire estrigpa, ou pure conscience. (Notez que dans d'autres écoles du Mahayana, « l'esprit ordinaire » fait référence à l'esprit d'origine avant que la pensée dualiste et discriminatoire n'apparaisse.)

Dans le Mahayana, citta est également étroitement associé (et parfois synonyme de) bodhicitta , 'esprit d'illumination' ou 'esprit-cœur éveillé.' Ceci est généralement défini comme le désir compatissant d'amener tous les êtres à l'illumination, et c'est un aspect vital du bouddhisme Mahayana. Sans bodhicitta, la poursuite de l'illumination devient égoïste, juste quelque chose d'autre à saisir.

Le bouddhisme tibétain divise la bodhicitta en aspects relatifs et absolus. La bodhitchitta relative est le souhait d'être illuminé pour le bien de tous les êtres. La bodhitchitta absolue est un aperçu direct de la nature absolue de l'être. Ceci est similaire dans sa signification au « citta purifié » de Theravada.

Autres utilisations de Citta

Le motcittacombiné avec d'autres mots prend d'autres significations significatives. Voici quelques exemples.

• Bhavanga-citta : Bhavangasignifie « terrain du devenir », et dans le bouddhisme Theravada, c'est la plus fondamentale des fonctions mentales. Certains érudits Theravada expliquent le bhavaga-citta simplement comme l'état mental momentané et ouvert lorsque l'attention se déplace entre les objets. D'autres l'associent à Prakrti-prabhasvara-citta, 'l'esprit lumineux', mentionné ci-dessous.
• Citta-ekgrata : 'Un esprit concentré sur un seul point', une focalisation méditative sur un seul objet ou une seule sensation jusqu'au point d'absorption.
• Citta-matra : 'Esprit seulement.' Parfois, citta-matra est utilisé comme nom alternatif pour l'école de philosophie Yogacara. Très simplement, Yogacara enseigne que l'esprit est réel, mais que les phénomènes - les objets de l'esprit - n'ont pas de réalité inhérente et n'existent qu'en tant que processus de l'esprit.
• Citta-santana : Le 'flux mental', ou la continuité de l'expérience et de la personnalité d'un individu qui est parfois confondu avec un moi permanent.
• Prakṛti-prabhasvara-citta : 'Esprit lumineux', trouvé à l'origine dans le Pabhassara (Lumineux) Sutta (Anguttara Nikaya 1.49-52). Le Bouddha a dit que cet esprit lumineux est souillé par les souillures entrantes, mais il est également libéré des souillures entrantes.