Le Sutra Vimalakirti

Le Vimalakirti Sutra est une écriture bouddhiste très vénérée dans le bouddhisme Mahayana. C'est un discours entre le bodhisattva Vimalakirti et une variété d'autres personnages, dont le Bouddha lui-même. Le Sutra est réputé pour ses profondes intuitions philosophiques et son approche unique des enseignements du Bouddha.

Le Sutra est divisé en deux parties : la première partie est un dialogue entre Vimalakirti et les autres personnages, tandis que la seconde partie est une série d'enseignements donnés par le Bouddha. Le dialogue entre Vimalakirti et les autres personnages est rempli de profondes intuitions philosophiques, et les enseignements du Bouddha sont présentés de manière claire et concise.

Le Sutra est également connu pour son approche unique des enseignements du Bouddha. Il souligne l'importance de comprendre la vraie nature de la réalité et l'importance de cultiver la sagesse et la compassion. Il encourage également la pratique de la méditation et la culture de la pleine conscience.

Dans l'ensemble, le Vimalakirti Sutra est une excellente ressource pour quiconque souhaite en savoir plus sur le bouddhisme et ses enseignements. Il est rempli d'idées profondes et est écrit de manière claire et concise. C'est une lecture incontournable pour quiconque souhaite approfondir sa compréhension du bouddhisme et de ses enseignements.

Le Vimalakirti Nirdesa Sutra, également appelé Vimalakirti Sutra, a probablement été écrit il y a près de 2 000 ans. Pourtant, il conserve sa fraîcheur et son humour ainsi que sa sagesse. Les lecteurs modernes apprécient particulièrement sa leçon sur l'égalité des femmes et la éclaircissement de laïcs.

Comme la plupart Bouddhisme Mahayana Sutras, les origines du texte ne sont pas connues. On pense généralement que l'original était un texte sanskrit datant d'environ le 1er siècle de notre ère. La version la plus ancienne qui survit jusqu'à nos jours est la traduction en chinois faite par Kumarajiva en 406 CE. Une autre traduction chinoise, considérée comme plus précise, a été complétée par Hsuan Tsang au 7ème siècle. L'original sanskrit maintenant perdu a également été traduit en tibétain, le plus autoritairement par Chos-nyid-tshul-khrims au 9ème siècle.

Le Vimalakirti Sutra contient une sagesse plus subtile que celle qui peut être présentée dans un court essai, mais voici un bref aperçu du sutra.

L'histoire de Vimalakirti

Dans cette œuvre allégorique, Vimalakirti est un laïc qui débat avec une foule de disciples et de bodhisattvas et démontre sa profonde illumination et sa compréhension. Seul le Bouddha lui-même est son égal. Ainsi, le premier point soulevé dans le sutra est que l'illumination ne dépend pas de l'ordination.

Vimalakirti est un Licchavi, l'un des clans dirigeants de l'Inde ancienne, et il est tenu en haute estime par tous. Le deuxième chapitre du sutra explique que Vimalakirti feint la maladie (ou prend la maladie en lui-même) afin que de nombreuses personnes, du roi aux roturiers, viennent le voir. Il prêche la dharma à ceux qui viennent, et beaucoup de ses visiteurs réalisent l'illumination.

Dans les chapitres suivants, nous trouvons le Bouddha racontant son disciples , ainsi que transcendant bodhisattvas et divinités, pour aller voir Vimalakirti aussi. Mais ils hésitent à aller chercher des excuses parce que dans le passé, ils avaient tous été intimidés par la compréhension supérieure de Vimalakirti.

Même Manjusri , le bodhisattva de la sagesse, se sent humilié par Vimalakirti. Mais il accepte d'aller rendre visite au profane. Ensuite, une grande foule de disciples, bouddhas, bodhisattvas, dieux et déesses décident d'aller témoigner parce qu'une conversation entre Vimalakirti et Manjusri serait incalculablement éclairante.

Dans le récit qui suit, la chambre de malade de Vimalakirti s'agrandit pour accueillir les innombrables êtres qui étaient venus le voir, indiquant qu'ils étaient entrés dans le royaume sans limites de la libération inconcevable. Bien qu'ils n'aient pas eu l'intention de parler, Vimalakirti entraîne les disciples du Bouddha et d'autres visiteurs dans un dialogue dans lequel Vimalakirti défie leur compréhension et leur donne des instructions.

Pendant ce temps, le Bouddha enseigne dans un jardin. Le jardin s'agrandit et le laïc Vimalakirti apparaît avec son hôte de visiteurs. Le Bouddha ajoute ses propres mots d'instruction. Le sutra se termine par une vision du Bouddha Akshobhya et l'Univers Abhirati et un épilogue qui comprend une version de la Quatre dépendances .

La porte du Dharma de la non-dualité

Si vous deviez résumer l'enseignement principal du Vimalakirti en un mot, ce mot pourrait être « non-dualité ». La non-dualité est un enseignement profond particulièrement important pour le bouddhisme Mahayana. Dans sa forme la plus élémentaire, il se réfère à la perception sans référence au sujet et à l'objet, à soi et à l'autre.

Le chapitre 9 du Vimalakirti, « La porte du Dharma de la non-dualité », est peut-être la section la plus connue du sutra. Dans ce chapitre, Vimalakirti défie un groupe de bodhisattvas transcendants d'expliquer comment entrer par la porte du dharma. L'un après l'autre, ils donnent des exemples de dualisme et de non-dualisme. Par exemple (à partir de la page 74, traduction de Robert Thurman):

Le bodhisattva Parigudha a déclaré que « le soi » et « l'altruisme » sont dualistes. Puisque l'existence du soi ne peut être perçue, qu'y a-t-il à rendre « désintéressé » ? Ainsi, le non-dualisme de la vision de leur nature est l'entrée dans la non-dualité.

Le bodhisattva Vidyuddeva a déclaré : « La connaissance » et « l'ignorance » sont dualistes. Les natures de l'ignorance et de la connaissance sont les mêmes, car l'ignorance est indéfinie, incalculable et au-delà de la sphère de la pensée. La réalisation de ceci est l'entrée dans la non-dualité.'

L'un après l'autre, les bodhisattvas cherchent à se surpasser dans leur compréhension de la non-dualité. Manjusri déclare que tous ont bien parlé, mais même leurs exemples de non-dualité restent dualistes. Alors Manjusri demande à Vimalakirti d'offrir son enseignement à l'entrée dans la non-dualité.

Sariputra reste silencieux et Manjusri dit : « Excellent ! Excellent, noble monsieur ! C'est bien l'entrée dans la non-dualité des bodhisattvas. Ici, les syllabes, les sons et les idées ne servent à rien.

La déesse

Dans un passage particulièrement intrigant du chapitre 7, le disciple Chariputra demande à une déesse éclairée pourquoi elle ne se transforme pas hors de son état féminin. Cela peut être une référence à une croyance commune selon laquelle les femmes doivent se transformer pour devenir des hommes avant d'entrer Nirvana .

La déesse répond que «l'état féminin» n'a pas d'existence inhérente. Ensuite, elle fait par magie que Sariputra assume son corps, tandis qu'elle assume le sien. C'est une scène similaire à la transformation du genre dans le roman féministe de Virginia WoolfOrlandomais écrit près de deux millénaires plus tôt.

La déesse défie Sariputra de se transformer de son corps féminin, et Sariputra répond qu'il n'y a rien à transformer. La déesse répond: 'Avec cela à l'esprit, le Bouddha a dit:' En toutes choses, il n'y a ni homme ni femme. '

Traductions en anglais

Robert Thurmann,Les saints enseignements de Vimalakirti : une écriture mahayana(Pennsylvania State University Press, 1976). C'est une traduction très lisible du tibétain.

Burton Watson,Le Sutra Vimalakirti(Columbia University Press, 2000). Watson est l'un des traducteurs les plus respectés de textes bouddhistes. Son Vimalakirti est traduit du texte chinois de Kumarajiva.