L'école Gelug du bouddhisme tibétain
L'école Gelug du bouddhisme tibétain est l'une des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain. Fondée au XVe siècle par le grand maître tibétain Tsongkhapa, l'école Gelug est réputée pour son accent mis sur l'étude de la philosophie bouddhiste et son strict respect de la discipline monastique.
Philosophie et enseignements
L'école Gelug est basée sur les enseignements de Tsongkhapa, qui soulignent l'importance de comprendre le Philosophie bouddhiste et la nécessité de le pratiquer dans sa vie quotidienne. L'école Gelug souligne également l'importance de méditation et la nécessité de cultiver une profonde compréhension des enseignements du Bouddha.
Discipline monastique
L'école Gelug est connue pour sa discipline monastique stricte, qui comprend l'observance de la Vinaya , le code de conduite monastique. Les moines et les nonnes de l'école Gelug doivent adhérer à une routine quotidienne stricte, qui comprend la méditation, l'étude et la pratique des divers rituels et cérémonies associés au bouddhisme tibétain.
Influence
L'école Gelug a eu une profonde influence sur le bouddhisme tibétain, et ses enseignements et pratiques sont largement suivis dans le monde bouddhiste tibétain. L'école Gelug est également l'école la plus influente du monde bouddhiste tibétain, et ses enseignements et pratiques ont été adoptés par de nombreuses autres écoles du bouddhisme.
Gelugpa est surtout connue en Occident comme l'école de Bouddhisme tibétain associé à Sa Sainteté le Dalaï Lama . Au XVIIe siècle, l'école Gelug (également orthographiée Geluk) est devenue l'institution la plus puissante du Tibet, et elle l'est restée jusqu'à ce que la Chine prenne le contrôle du Tibet dans les années 1950.
L'histoire de Gelugpa commence avec Tsongkhapa (1357-1419), un homme de la province d'Amdo qui a commencé à étudier avec un local Sakya lama à un très jeune âge. À 16 ans, il se rendit au Tibet central, où se trouvaient les enseignants et les monastères les plus renommés, pour poursuivre ses études.
Tsongkhapa n'a étudié à aucun endroit. Il est resté dans Kagyu monastères apprenant la médecine tibétaine, les pratiques du Mahamudra et la yoga tantrique d'Atisha. Il a étudié la philosophie dans les monastères de Sakya. Il cherchait des professeurs indépendants avec des idées nouvelles. Il s'est particulièrement intéressé à la Madhyamika enseignements de Nagarjuna .
Avec le temps, Tsongkhapa a combiné ces enseignements dans une nouvelle approche du bouddhisme. Il a expliqué sa démarche dans deux ouvrages majeurs,Grande exposition des étapes du cheminetGrande Exposition du Mantra Secret. D'autres de ses enseignements ont été rassemblés en plusieurs volumes, 18 en tout.
Pendant la majeure partie de sa vie d'adulte, Tsongkhapa a voyagé à travers le Tibet, vivant souvent dans des camps avec des dizaines d'étudiants. Au moment où Tsongkhapa avait atteint la cinquantaine, le mode de vie rude avait nui à sa santé. Ses admirateurs lui ont construit un nouveau monastère sur une montagne près de Lhassa. Le monastère a été nommé « Ganden », ce qui signifie « joyeux ». Cependant, Tsongkhapa n'y vécut que brièvement avant de mourir.
La fondation de Gelugpa
Au moment de sa mort, Tsongkhapa et ses élèves étaient considérés comme faisant partie de l'école Sakya. Puis ses disciples ont intensifié et construit une nouvelle école de bouddhisme tibétain sur les enseignements de Tsongkhapa. Ils ont appelé l'école « Gelug », ce qui signifie « la tradition vertueuse ». Voici quelques-uns des disciples les plus éminents de Tsongkhapa :
On pense que Gyaltsab (1364-1431) a été le premier abbé de Gendun après la mort de Tsongkhapa. Cela fit de lui le premier Ganden Tripa, ou détenteur du trône de Gendun. À ce jour, le Ganden Tripa est le véritable chef officiel de l'école Gelug, et non le Dalaï Lama.
Jamchen Chojey (1355-1435) fonda le grand monastère Sera de Lhassa.
Khédroub (1385-1438) est reconnu pour avoir défendu et promu les enseignements de Tsongkhapa dans tout le Tibet. Il a également commencé la tradition des hauts lamas de Gelug portant des chapeaux jaunes, pour les distinguer des lamas Sakya, qui portaient des chapeaux rouges.
Gendun Drupa (1391-1474) a fondé les grands monastères de Drepung et Tashillhunpo, et durant sa vie, il a été parmi les érudits les plus respectés au Tibet.
Le Dalaï Lama
Quelques années après la mort de Gendun Drupa, un jeune garçon du Tibet central fut reconnu comme son traducteur , ou renaissance. Finalement, ce garçon, Gendun Gyatso (1475-1542) servira comme abbé de Drepung, Tashillhunpo et Sera.
Sonam Gyatso (1543-1588) était la renaissance de Gendun Gyatso. Ce tulkou est devenu le conseiller spirituel d'un chef mongol nommé Altan Khan. Altan Khan a donné à Gendun Gyatso le titre de « Dalaï Lama », qui signifie « océan de sagesse ». Sonam Gyatso est considéré comme le troisième Dalaï Lama ; Ses prédécesseurs Gendun Drupa et Gendun Gyatso ont été nommés premier et deuxième Dalaï Lamas, à titre posthume.
Ces premiers Dalaï Lamas n'avaient aucune autorité politique. C'est Lobsang Gyatso, le « Grand Cinquième » Dalaï Lama (1617-1682), qui a forgé une alliance fortuite avec un autre chef mongol, Gushi Khan, qui a conquis le Tibet. Gushi Khan a fait de Lobsang Gyatso le chef politique et spirituel de tout le peuple tibétain.
Sous le Grand Cinquième une grande partie d'une autre école du bouddhisme tibétain, Jonas , a été absorbé dans Gelugpa. L'influence Jonang ajoutée Kalachakra enseignements à Gelugpa. Le Grand Cinquième a également lancé la construction du Palais du Potala à Lhassa, qui est devenu le siège de l'autorité spirituelle et politique au Tibet.
Aujourd'hui, beaucoup de gens pensent que les Dalaï Lamas détenaient le pouvoir absolu au Tibet en tant que ' dieux-rois ,' mais c'est inexact. Les Dalaï Lamas qui sont venus après le Grand Cinquième étaient, pour une raison ou une autre, pour la plupart des figures de proue qui détenaient peu de pouvoir réel. Pendant de longues périodes, divers régents et chefs militaires étaient en fait aux commandes.
Ce n'est qu'au XIIIe dalaï-lama, Thubten Gyatso (1876-1933), qu'un autre dalaï-lama fonctionnera comme un véritable chef de gouvernement, et même lui avait une autorité limitée pour promulguer toutes les réformes qu'il souhaitait apporter au Tibet.
Le dalaï-lama actuel est le 14e,Sa Sainteté Tenzin Gyatso(né en 1935). Il était encore adolescent lorsque la Chine a envahi le Tibet en 1950. Sa Sainteté est exilée du Tibet depuis 1959. Récemment, il a renoncé à tout pouvoir politique sur le peuple tibétain en exil, en faveur d'un gouvernement démocratique et élu.
Le panchen-lama
Le deuxième lama le plus élevé de Gelugpa est lePanchen Lama. Le titre de Panchen Lama, qui signifie «grand érudit», a été décerné par le Cinquième Dalaï Lama à un tulku qui était le quatrième d'une lignée de renaissances, et il est ainsi devenu le 4e Panchen Lama.
L'actuel Panchen Lama est le 11ème. Cependant, Sa Sainteté Gedhun Choekyi Nyima (né en 1989) et sa famille ont été placés en garde à vue en Chine peu de temps après que sa reconnaissance ait été rendue publique en 1995. Le Panchen Lama et sa famille n'ont pas été revus depuis. UNprétendant désigné par Péking, Gyaltsen Norbu, a servi comme Panchen Lama à sa place.
Guélougpa aujourd'hui
Le monastère original de Ganden, la maison spirituelle de Gelugpa, a été détruit par les troupes chinoises lors du soulèvement de Lhassa en 1959. Pendant la Révolution Culturelle, la Garde Rouge est venue finir ce qui restait. Même le corps momifié de Tsongkhapa fut brûlé, bien qu'un moine ait pu récupérer un crâne et quelques cendres. Le gouvernement chinois reconstruit le monastère.
Pendant ce temps, des lamas exilés ont rétabli Ganden dans le Karnataka, en Inde, et ce monastère est maintenant le foyer spirituel de Gelugpa. L'actuel Ganden Tripa, le 102e, est Thubten Nyima Lungtok Tenzin Norbu. (Les Ganden Tripas ne sont pas des tulkus mais sont nommés à ce poste à l'âge adulte.) La formation de nouvelles générations de moines et de nonnes Gelugpa se poursuit.
Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama vit à Dharamsala, en Inde, depuis qu'il a quitté le Tibet en 1959. Il a consacré sa vie à l'enseignement et à l'obtention d'une plus grande autonomie pour les Tibétains encore sous domination chinoise.
