Madhyamika

Le Madhyamika est une interface audio de qualité professionnelle conçue pour fournir un enregistrement et une lecture audio de haute qualité. Il dispose de deux entrées combo XLR/TRS, de deux entrées ligne TRS et de deux sorties ligne TRS. L'interface dispose également de deux sorties casque et de deux ports d'E/S MIDI. Le Madhyamika est équipé d'un convertisseur A/N 24 bits/192 kHz, offrant une large plage dynamique et un faible bruit de fond.

Caractéristiques

Le Madhyamika offre une variété de fonctionnalités pour vous aider à tirer le meilleur parti de vos enregistrements. Il dispose d'un préampli intégré avec alimentation fantôme commutable, vous permettant d'enregistrer avec des microphones à condensateur. L'interface dispose également d'un filtre coupe-bas et d'un filtre passe-haut, vous permettant de façonner votre son. De plus, le Madhyamika dispose d'un compresseur et d'un limiteur intégrés, vous permettant de contrôler la dynamique de vos enregistrements.

Connectivité

Le Madhyamika est conçu pour être facilement connecté à votre ordinateur. Il dispose d'un port USB-C, vous permettant de le connecter à n'importe quel ordinateur moderne. L'interface dispose également d'un port d'E/S MIDI, vous permettant de la connecter à vos appareils MIDI. De plus, le Madhyamika dispose d'une sortie casque, vous permettant de contrôler vos enregistrements.

Conclusion

Le Madhyamika est une interface audio de qualité professionnelle qui offre un enregistrement et une lecture audio de haute qualité. Il dispose de deux entrées combo XLR/TRS, de deux entrées ligne TRS et de deux sorties ligne TRS. L'interface dispose également de deux sorties casque et de deux ports d'E/S MIDI. Le Madhyamika est équipé d'un convertisseur A/N 24 bits/192 kHz, offrant une large plage dynamique et un faible bruit de fond. Il possède également une variété de fonctionnalités, telles qu'un préampli intégré avec alimentation fantôme commutable, un filtre coupe-bas, un filtre passe-haut et un compresseur et limiteur intégrés. Le Madhyamika est également conçu pour être facilement connecté à votre ordinateur, avec un port USB-C et un port MIDI I/O. Si vous recherchez une interface audio de qualité professionnelle, le Madhyamika est un excellent choix.

De nombreuses écoles de Bouddhisme Mahayana ont une qualité impénétrable qui peut être à la fois convaincante et exaspérante pour les non-bouddhistes. En effet, le Mahayana semble parfois plus dadaïste que religieux. Les phénomènes sont à la fois réels et non réels ; les choses existent, pourtant rien n'existe. Aucune position intellectuelle n'est jamais la bonne.

Une grande partie de cette qualité vient de Madhyamika, 'l'école de la Voie du Milieu', qui a commencé vers le IIe siècle. Madhyamika a profondément influencé le développement du Mahayana, en particulier en Chine et au Tibet et, éventuellement, au Japon.

Nagarjuna et les sutras de la sagesse

Nagarjuna (ca. 2e ou 3e siècle) était un patriarche du Mahayana et le fondateur de Madhyamika. Nous savons très peu de choses sur la vie de Nagarjuna. Mais là où la biographie de Nagarjuna est vide, elle est remplie de mythes. L'un d'eux est la découverte par Nagarjuna des Sûtras de la Sagesse.

Les Sutras de la Sagesse sont environ 40 textes rassemblés sous le titre Prajnaparamita (Perfection de la Sagesse) Sutra. Parmi celles-ci, les plus connues en Occident sont les Coeur Demain (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) et le Sutra du diamant (ou tailleur de diamant) (Vajracchedika-sutra).

Les historiens pensent que les Sutras de la Sagesse ont été écrits vers le 1er siècle. Selon la légende, cependant, ce sont les paroles du Bouddha qui ont été perdues pour l'humanité pendant de nombreux siècles. Les sutras avaient été gardés par des êtres magiques appelésnagas, qui ressemblaient à des serpents géants. Les nagas ont invité Nagarjuna à leur rendre visite et ils ont donné au savant les Sûtras de la Sagesse à rapporter au monde humain.

Nagarjuna et la doctrine de Shunyata

Quelle que soit leur provenance, les Sutras de la Sagesse se concentrent sur coucher de soleil , 'vide'. La principale contribution de Nagarjuna au bouddhisme a été sa systématisation des enseignements des sutras.

Les anciennes écoles du bouddhisme ont maintenu l'enseignement du Bouddha Anatman . Selon cette doctrine, il n'y a pas de « soi » au sens d'être permanent, intégral, autonome au sein d'une existence individuelle. Ce que nous considérons comme notre moi, notre personnalité et notre ego, sont des créations temporaires du skandhas .

Sunyata est un approfondissement de la doctrine de l'anatman. En expliquant sunyata, Nagarjuna a soutenu que les phénomènes n'ont pas d'existence intrinsèque en eux-mêmes. Parce que tous les phénomènes viennent à l'existence à cause des conditions créées par d'autres phénomènes, ils n'ont pas d'existence propre et sont vides d'un moi permanent. Ainsi, il n'y a ni réalité ni non-réalité ; seulement la relativité.

La «voie médiane» de Madhyamika fait référence à la prise d'une voie médiane entre l'affirmation et la négation. On ne peut pas dire que les phénomènes existent ; On ne peut pas dire que les phénomènes n'existent pas.

Sunyata et l'Illumination

Il est important de comprendre que le « vide » n'est pas nihiliste. La forme et l'apparence créent le monde des myriades de choses, mais les myriades de choses n'ont d'identité séparée que les unes par rapport aux autres.

Liés à sunyata sont les enseignements d'un autre des grands Sutras du Mahayana , le Avatamsaka ou Sutra de la guirlande de fleurs. La guirlande de fleurs est une collection de sutras plus petits qui mettent l'accent sur l'interpénétration de toutes choses. C'est-à-dire que toutes les choses et tous les êtres reflètent non seulement toutes les autres choses et tous les êtres, mais aussi toute l'existence dans sa totalité. Autrement dit, nous n'existons pas en tant que choses discrètes ; au lieu de cela, comme le Vén. Thich Nhat Hanh dit, nousinter-are.

Relatif et absolu

Une autre doctrine apparentée est celle de la Deux vérités , vérité absolue et relative. La vérité relative est la manière conventionnelle dont nous percevons la réalité ; la vérité absolue est sunyata. Du point de vue du relatif, les apparences et les phénomènes sont réels. Du point de vue de l'absolu, les apparences et les phénomènes ne sont pas réels. Les deux points de vue sont vrais.

Pour une expression de l'absolu et du relatif dans l'école Ch'an (Zen), voir leTs'an-t'ung-ch'i, aussi appelé leSandokai, ou en anglais 'L'identité du relatif et de l'absolu', par le maître Ch'an du 8ème siècle Shih-t'ou His-ch'ien (Sekito Kisen).

Croissance de Madhyamika

Avec Nagarjuna, d'autres érudits importants pour Madhyamika étaient Aryadeva, le disciple de Nagarjuna, et Buddhapalita (5ème siècle) qui a écrit des commentaires influents sur le travail de Nagarjuna.

Yogacara était une autre école philosophique du bouddhisme qui a émergé environ un siècle ou deux après Madhyamika. Yogacara est aussi appelée l'école 'Mind Only' parce qu'elle enseigne que les choses n'existent qu'en tant que processus de connaissance ou d'expérience.

Au cours des siècles suivants, une rivalité s'est développée entre les deux écoles. Au 6ème siècle, un érudit nommé Bhavaviveka a tenté une synthèse en adoptant les enseignements de Yogachara en Madhyamika. Au 8ème siècle, cependant, un autre érudit nommé Chandrakirti a rejeté ce qu'il était comme les corruptions de Madhyamika par Bhavaviveka. Toujours au 8ème siècle, deux érudits nommés Shantirakshita et Kamalashila ont plaidé pour une synthèse Madhyamika-Yogachara.

Avec le temps, les synthétiseurs l'emporteraient. Au XIe siècle, les deux mouvements philosophiques avaient fusionné. Le Madhyamika-Yogachara et toutes ses variantes ont été absorbés par le bouddhisme tibétain ainsi que par le bouddhisme Ch'an (Zen) et certaines autres écoles chinoises du Mahayana.