Le Vinaya-Pitaka

Le Vinaya-Pitaka est une collection de textes qui forment le noyau du code monastique bouddhiste. C'est l'une des trois principales divisions du Canon Pali, le Tripitaka, et se compose de cinq livres. Il contient des règles et des règlements pour la communauté monastique bouddhiste, ainsi que des histoires et des enseignements sur la vie du Bouddha.

Le Vinaya-Pitaka est un guide complet de la vie monastique bouddhiste, fournissant des instructions détaillées sur la façon dont les moines et les nonnes doivent se conduire. Il couvre des sujets tels que les règles d'ordination, la bonne façon d'observer les vœux monastiques et l'étiquette de la vie monastique. Il comprend également des histoires de la vie et des enseignements du Bouddha, qui servent d'exemples de comportement monastique approprié.

Le Vinaya-Pitaka est une ressource inestimable pour quiconque souhaite en savoir plus sur la tradition monastique bouddhiste. Il fournit un aperçu complet des règles et règlements de la communauté monastique bouddhiste, ainsi que des histoires et des enseignements sur la vie du Bouddha. C'est un guide essentiel pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur la tradition monastique bouddhiste et les enseignements du Bouddha.

Le Vinaya-Pitaka, ou 'panier de discipline', est la première des trois parties du Tipitaka , une collection des premiers textes bouddhistes. Le Vinaya enregistre les règles de discipline du Bouddha pour les moines et les nonnes. Il contient également des histoires sur les premiers moines bouddhistes et nonnes et comment ils vivaient.

Comme la deuxième partie du Tipitaka, le Sutta-pitaka, le Vinaya n'a pas été écrit du vivant du Bouddha. Selon la légende bouddhiste, le disciple du Bouddha Allumer connaissait les règles de fond en comble et les mémorisait. Après la mort et Parinirvâna du Bouddha, Upali a récité les règles du Bouddha aux moines réunis au Premier Conseil Bouddhiste. Cette récitation est devenue la base du Vinaya.

Versions du Vinaya

Aussi, comme le Sutta-Pitaka, le Vinaya a été préservé en étant mémorisé et chanté par des générations de moines et de nonnes. Finalement, les règles ont été scandées par des groupes largement séparés des premiers bouddhistes, dans différentes langues. En conséquence, au fil des siècles, plusieurs versions quelque peu différentes du Vinaya ont vu le jour. Parmi ceux-ci, trois sont encore utilisés.

• Le Pali Vinaya-Pitaka—Cette version fait partie du Canon pali et est suivi de Bouddhistes Theravada —Les érudits disent que c'est la seule version qui ait survécu dans sa langue d'origine.
• Le Vinaya-Pitaka tibétain - Il s'agit d'une traduction tibétaine d'un Vinaya conservé à l'origine par une ancienne école du bouddhisme appelée Mulasarvastivada. Bouddhiste tibétain les moines et les nonnes utilisent cette version.
• Une traduction chinoise d'un Vinaya conservée par le Dharmaguptaka, une autre école bouddhiste ancienne. Pour la plupart, les écoles de bouddhisme originaires de Chine utilisez cette version du Vinaya. Cela inclurait le bouddhisme pratiqué en Corée, à Taiwan et au Vietnam. Cependant, depuis le XIXe siècle, bouddhisme japonais n'a suivi qu'une partie de ce Vinaya.

Le Pali Vinaya

Le Pali Vinaya-pitaka contient ces sections :

1. Suttavibhanga : Celui-ci contient les règles complètes de discipline et de formation pour les moines et les nonnes. Il existe 227 règles pour les bhikkhus (moines) et 311 règles pour les bhikkhunis (nonnes).
2. Khandhaka , qui comporte deux sections
   1. Mahavagga : Celui-ci contient un récit de la vie du Bouddha peu de temps après son illumination ainsi que des histoires sur des disciples éminents. Le Khandhaka enregistre également les règles d'ordination et certaines procédures rituelles.
   2. Cullavagga : Cette section traite de l'étiquette et des manières monastiques. Il contient également des récits des premier et deuxième conciles bouddhistes.
3. Famille: Cette section est un résumé des règles.

Le Vinaya tibétain

Le Mulasarvativadin Vinaya a été apporté au Tibet au 8ème siècle par le savant indien Shantarakshita. Il reprend treize volumes des 103 volumes du canon bouddhique tibétain (Kangyur). Le Vinaya tibétain contient également des règles de conduite (Patimokkha) pour les moines et les nonnes ; Skandhakas, qui correspond au Pali Khandhaka ; et des annexes qui correspondent en partie au Pali Parivara.

Le vinaya chinois (Dharmaguptaka)

Ce Vinaya a été traduit en chinois au début du Ve siècle. Il est parfois appelé « le Vinaya en quatre parties ». Ses sections correspondent aussi généralement au pali.

Lignée

Ces trois versions du Vinaya sont parfois appeléesles lignées. Cela fait référence à une pratique initiée par le Bouddha.

Lorsque le Bouddha a commencé à ordonner des moines et des nonnes, il a lui-même effectué une simple cérémonie. Comme le monastique sangha a grandi, il est arrivé un moment où ce n'était plus pratique. Ainsi, il a permis que les ordinations soient effectuées par d'autres selon certaines règles, qui sont expliquées dans les trois Vinayas. Parmi les conditions est qu'un certain nombre de moines ordonnés doivent être présents à chaque ordination. De cette façon, on pense qu'il existe une lignée ininterrompue d'ordinations remontant au Bouddha lui-même.

Les trois Vinayas ont des règles similaires, mais pas identiques. Pour cette raison, les moines tibétains disent parfois qu'ils sont de la lignée Mulasarvastivada. Les moines et nonnes chinois, tibétains, taïwanais, etc. sont de la lignée Dharmaguptaka.

Ces dernières années, cela est devenu un problème au sein du bouddhisme Theravada, car dans la plupart des pays Theravada, les lignées de nonnes ont pris fin il y a des siècles. Aujourd'hui, les femmes de ces pays sont autorisées à être quelque chose comme des religieuses honoraires, mais l'ordination complète leur est refusée parce qu'il n'y a pas de religieuses ordonnées pour assister aux ordinations, comme l'exige le Vinaya.

Certaines religieuses en herbe ont essayé de contourner cette technicité en important des religieuses de Mahayana pays, comme Taïwan, pour assister aux ordinations. Mais les tenants du Theravada ne reconnaissent pas les ordinations de la lignée Dharmaguptaka.