Le non-dualisme dans le bouddhisme Mahayana

Le non-dualisme, ou Advaya, est un concept important du bouddhisme Mahayana. C'est l'idée que toutes choses sont interconnectées et interdépendantes, et qu'il n'y a pas de séparation entre l'individu et l'univers. Ce concept est souvent exprimé en termes de Deux vérités , qui sont la vérité conventionnelle et la vérité ultime. La vérité conventionnelle est la réalité quotidienne que nous vivons, tandis que la vérité ultime est la réalité sous-jacente qui est au-delà de notre expérience quotidienne.

Le non-dualisme est une partie importante du bouddhisme Mahayana car il met l'accent sur l'interdépendance de toutes choses et sur l'importance de comprendre la vérité ultime. C'est aussi un élément clé de la Quatre Nobles Vérités , qui sont à la base des enseignements bouddhistes. Les Quatre Nobles Vérités sont : la souffrance, la cause de la souffrance, la cessation de la souffrance et le chemin vers la cessation de la souffrance. Le non-dualisme est considéré comme la voie vers la cessation de la souffrance, car il nous apprend à reconnaître l'interdépendance de toutes choses et à être conscients de nos actions.

Le non-dualisme est également une partie importante de la Chemin du bodhisattva , qui est le chemin de la compassion et de la sagesse. La voie du bodhisattva est basée sur l'idée que tous les êtres sont interconnectés et que nous devons nous efforcer d'aider les autres et de cultiver la sagesse et la compassion. Cette voie est basée sur l'idée que nous pouvons atteindre l'illumination en comprenant la vérité ultime et en vivant en harmonie avec tous les êtres.

Le non-dualisme est un concept important dans le bouddhisme Mahayana, car il met l'accent sur l'interdépendance de toutes choses et sur l'importance de comprendre la vérité ultime. En comprenant et en vivant conformément aux Deux Vérités et aux Quatre Nobles Vérités, nous pouvons atteindre l'illumination et vivre en harmonie avec tous les êtres.

Dualismeetnon-dualisme(ounon-dualité) sont des mots qui reviennent fréquemment dans le bouddhisme. Voici une explication très basique de ce que signifient ces termes.

Le dualisme est une perception que quelque chose - ou tout, y compris la réalité elle-même - peut être classé en deux catégories fondamentales et irréductibles. Dans la philosophie occidentale, le dualisme fait le plus souvent référence à l'idée que les phénomènes sont soit mentaux, soit physiques. Cependant, le dualisme pourrait faire référence à la perception de beaucoup d'autres choses comme une paire contrastée - masculin et féminin, bien et mal, clair et sombre.

Tout ce qui vient par paires n'est pas une dualité. Le symbole yin-yang de la philosophie chinoise peut sembler dualiste, mais c'est en fait autre chose. Selon le taoïsme, le cercle représente le tao , 'l'Unité indifférenciée dont toute l'existence surgit.' Les zones noires et blanches du symbole représentent les énergies masculines et féminines à partir desquelles tous les phénomènes prennent leur existence, et le yin et le yang sont tous deux Tao. Ils font également partie l'un de l'autre et ne peuvent exister l'un sans l'autre.

Dans la tradition du Vedanta qui est à la base de la plupart des hindouismes modernes, le dualisme et le non-dualisme se réfèrent à la relation entre brahmane , la réalité suprême, et tout le reste. Les écoles dualistes enseignent que Brahman existe dans une réalité séparée du monde phénoménal. Les écoles non dualistes disent que Brahman est la seule réalité et que le monde phénoménal est une illusion superposée à Brahman. Et veuillez noter qu'il s'agit d'une simplification grossière de systèmes philosophiques très complexes.

Dualismes dans le bouddhisme Theravada

Bhikkhu Bodhi , moine et érudit, a dit un jour que Bouddhisme Theravada n'est ni dualiste ni non dualiste. 'Contrairement aux systèmes non dualistes, l'approche du Bouddha ne vise pas à la découverte d'un principe unificateur derrière ou sous notre expérience du monde', écrit-il. L'enseignement du Bouddha est pragmatique et non basé sur une grande théorie philosophique spéculative.

Cependant, des dualismes existent pour le bouddhisme Theravada - le bien et le mal, la souffrance et le bonheur, la sagesse et l'ignorance. La dualité la plus significative est celle entre samsara , le royaume de la souffrance ; et nirvana , libération de la souffrance. Bien que le Canon pali décrit le nirvana comme une sorte de réalité ultime, 'il n'y a pas la moindre insinuation que cette réalité est métaphysiquement indiscernable à un certain niveau profond de son opposé manifeste, le samsara', a écrit Bhikkhu Bodhi.

Le non-dualisme dans le bouddhisme Mahayana

Le bouddhisme propose que tous les phénomènes interexistent ; rien n'est séparé. Tous les phénomènes conditionnent perpétuellement tous les autres phénomènes. Les choses sont comme elles sont parce que tout le reste est comme ça.

Bouddhisme Mahayana enseigne que ces phénomènes interdépendants sont également vides d'essence de soi ou de caractéristiques inhérentes. Toutes les distinctions que nous faisons entre ceci et cela sont arbitraires et n'existent que dans nos pensées. Cela ne signifie pas que rien n'existe, mais que rien n'existe comme nous le pensons.

Si rien n'est séparé, comment comptons-nous la myriade de phénomènes ? Et cela signifie-t-il que tout est Un ? Le bouddhisme Mahayana apparaît souvent comme une forme de monisme ou l'enseignement que tous les phénomènes sont d'une seule substance ou sont un phénomène en principe. Mais Nagarjuna disait que les phénomènes ne sont ni un ni multiples. La bonne réponse à 'combien?' est 'pas deux.'

Le dualisme le plus pernicieux est celui du « connaissant » subjectif et de l'objet de connaissance. Ou, en d'autres termes, la perception de « moi » et de « tout le reste ».

Dans le Vimalakirti Sutra , le laïc Vimalakirti disait que la sagesse est « l'élimination de l'égoïsme et de la possessivité ». Qu'est-ce que l'élimination de l'égoïsme et de la possessivité ? C'est la libération du dualisme. Qu'est-ce que la libération du dualisme ? C'est l'absence d'implication avec l'externe ou l'interne. ... Le sujet interne et l'objet externe ne sont pas perçus de manière dualiste. Lorsque le dualisme du « connaissant » subjectif et de l'objet du « savoir » n'apparaît pas, ce qui reste est un être pur ou une conscience pure.

Qu'en est-il des dualités entre le bien et le mal, le samsara et le nirvana ? Dans son livreLa non-dualité : une étude en philosophie comparée(Humanity Books, 1996), le professeur de zen David Loy a dit :

« Le principe central du bouddhisme madhyamika, à savoir que le samsara est le nirvana, est difficile à comprendre autrement que comme affirmant les deux manières différentes de percevoir, duellement et non duellement. La perception dualiste d'un monde d'objets discrets (l'un d'eux étantmoi) qui sont créés et détruits constituent le samsara.' Lorsque les perceptions dualistes ne surgissent pas, il y a le nirvana. Autrement dit, « le nirvana est la « vraie nature » non duelle du samsara ».

Les deux vérités

Il n'est peut-être pas clair pourquoi la réponse à « combien » est « pas deux ». Mahayana propose que tout existe de manière à la fois absolue et relative ou conventionnelle . Dans l'absolu, tous les phénomènes sont un, mais dans le relatif, il existe de nombreux phénomènes distincts.

En ce sens, les phénomènes sont à la fois un et multiples. Nous ne pouvons pas dire qu'il n'y en a qu'un; nous ne pouvons pas dire qu'il y en a plus d'un. Donc, nous disons, 'pas deux'.