Foi et doute dans la tradition bouddhique

Faith and Doubt in the Buddhist Tradition est un livre perspicace qui explore le rôle de la foi et du doute dans la tradition bouddhiste. Écrit par le célèbre érudit bouddhiste, le Dr Stephen Batchelor, ce livre offre un aperçu complet des enseignements bouddhistes sur la foi et le doute, et comment ils peuvent être appliqués à nos propres vies.

Le livre commence par explorer le concept de foi dans le bouddhisme, et comment il est différent des autres traditions religieuses. Le Dr Batchelor examine ensuite le rôle du doute dans la tradition bouddhiste et comment il peut être utilisé pour nous aider à développer une compréhension plus profonde des enseignements. Il examine également comment la foi et le doute peuvent être utilisés pour cultiver la perspicacité et la sagesse.

Le style d'écriture du Dr Batchelor est clair et concis, ce qui facilite la compréhension des concepts dont il discute. Il fournit également des conseils pratiques sur la façon d'appliquer les enseignements de la foi et du doute à nos propres vies. Le livre comprend également un certain nombre d'études de cas, qui donnent un aperçu plus approfondi des sujets abordés.

Dans l'ensemble, Faith and Doubt in the Buddhist Tradition est un excellent livre pour quiconque souhaite en savoir plus sur les enseignements bouddhistes sur la foi et le doute. Les idées du Dr Batchelor sont inestimables et son style d'écriture est engageant et informatif. Fortement recommandé pour tous ceux qui cherchent à approfondir leur compréhension de la tradition bouddhiste.

Le mot « foi » est souvent utilisé comme synonyme de religion ; les gens disent 'Quelle est votre foi?' pour signifier 'Quelle est votre religion?' Ces dernières années, il est devenu populaire d'appeler une personne religieuse une « personne de foi ». Mais qu'entendons-nous par « foi », et quel rôle joue la foi dans le bouddhisme ?

La « foi » est utilisée pour signifier une croyance non critique dans les êtres divins, les miracles, le ciel et l'enfer, et d'autres phénomènes qui ne peuvent être prouvés. Ou, comme le définit l'athée en croisade Richard Dawkins dans son livreL'illusion de Dieu, 'La foi est une croyance malgré, voire peut-être à cause de, l'absence de preuves.'

Pourquoi cette compréhension de la « foi » ne fonctionne-t-elle pas avec le bouddhisme ? Comme indiqué dans le Kalama Sutta, le Bouddha historique nous a appris à ne pas accepter même ses enseignements sans critique, mais à appliquer notre propre expérience et notre propre raison pour déterminer par nous-mêmes ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas. Ce n'est pas la « foi » comme le mot est couramment utilisé.

Certaines écoles du bouddhisme semblent être plus « fondées sur la foi » que d'autres. Terre pure Les bouddhistes se tournent vers Bouddha Amitabha pour une renaissance en Terre Pure, par exemple. La Terre Pure est parfois comprise comme un état d'être transcendant, mais certains pensent aussi qu'il s'agit d'un lieu, un peu comme la façon dont beaucoup de gens conceptualisent le Ciel.

Cependant, en Terre Pure, il ne s'agit pas d'adorer Amitabha mais de pratiquer et d'actualiser les enseignements du Bouddha dans le monde. Ce genre de foi peut être un puissant effort , ou des moyens habiles, pour aider le praticien à trouver un centre, ou un foyer, pour la pratique.

Le zen de la foi

À l'autre extrémité du spectre se trouve C'était , qui résiste obstinément à la croyance en quoi que ce soit de surnaturel. Comme l'a dit Maître Bankei, 'Mon miracle est que quand j'ai faim, je mange, et quand je suis fatigué, je dors.' Même ainsi, un proverbe zen dit qu'un étudiant zen doit avoir une grande foi, un grand doute et une grande détermination. Un dicton Ch'an apparenté dit que les quatre conditions préalables à la pratique sont une grande foi, un grand doute, un grand vœu et une grande vigueur.

La compréhension commune des mots 'foi' et 'doute' rend ces paroles absurdes. Nous définissons la « foi » comme une absence de doute et le « doute » comme une absence de foi. Nous supposons que, comme l'air et l'eau, ils ne peuvent pas occuper le même espace. Pourtant, un étudiant zen est encouragé à cultiver les deux.

Sensei Sevan Ross, directeur du Chicago Zen Center, a expliqué comment la foi et le doute travaillent ensemble dans un dharma conférence intitulée 'La distance entre la foi et le doute'. Voici juste un peu:

'La Grande Foi et le Grand Doute sont les deux extrémités d'un bâton de marche spirituel. Nous saisissons une extrémité avec la prise qui nous est donnée par notre Grande Détermination. Nous fouillons dans le sous-bois dans le noir lors de notre voyage spirituel. Cet acte est une véritable pratique spirituelle - saisir l'extrémité Foi et avancer avec l'extrémité Doute du bâton. Si nous n'avons pas de Foi, nous n'avons pas de Doute. Si nous n'avons pas de détermination, nous ne prenons jamais le bâton en premier lieu.

Foi et doute

La foi et le doute sont censés être opposés, mais le Sensei dit 'si nous n'avons pas la foi, nous n'avons aucun doute'. la vraie foi exige un vrai doute ; sans doute, la foi n'est pas la foi.

Ce genre de foi n'est pas la même chose que la certitude ; c'est plutôt de la confiance ( shraddha ). Ce genre de doute ne concerne pas le déni et l'incrédulité. Et toipeuttrouvez cette même compréhension de la foi et du doute dans les écrits des érudits et des mystiques d'autres religions si vous la cherchez, même si de nos jours nous entendons surtout des absolutistes et des dogmatiques.

La foi et le doute au sens religieux concernent tous deux l'ouverture. La foi consiste à vivre d'une manière ouverte et courageuse et non d'une manière fermée et auto-protectrice. La foi nous aide à surmonter notre peur de la douleur, du chagrin et de la déception et à rester ouvert à de nouvelles expériences et compréhensions. L'autre type de foi, qui est en avant remplie de certitude, est fermée.

Pema Chodron a déclaré : « Nous pouvons laisser les circonstances de notre vie nous endurcir afin que nous devenions de plus en plus rancuniers et effrayés, ou nous pouvons les laisser nous adoucir et nous rendre plus gentils et plus ouverts à ce qui nous fait peur. Nous avons toujours ce choix. La foi, c'est être ouvert à ce qui nous fait peur.

Le doute au sens religieux reconnaît ce qui n'est pas compris. S'il recherche activement la compréhension, il accepte également que la compréhension ne soit jamais parfaite. Certains théologiens chrétiens utilisent le mot « humilité » pour signifier la même chose. L'autre type de doute, qui nous fait croiser les bras et déclarer que toute religion est de la foutaise, est clos.

Les professeurs de zen parlent de « l'esprit du débutant » et de « l'esprit qui ne connaît pas » pour décrire un esprit qui est réceptif à la réalisation. C'est l'esprit de la foi et du doute. Si nous n'avons aucun doute, nous n'avons pas la foi. Si nous n'avons pas la foi, nous n'avons aucun doute.

Saute dans le noir

Ci-dessus, nous avons mentionné que l'acceptation rigide et sans critique du dogme n'est pas la raison d'être du bouddhisme. Le vietnamien Maître zen Thich Nhat Hanh dit : « Ne sois pas idolâtre ou lié à aucune doctrine, théorie ou idéologie, même bouddhiste. Les systèmes de pensée bouddhiques sont des moyens de guidage ; ils ne sont pas la vérité absolue.

Mais bien qu'ils ne soient pas une vérité absolue, les systèmes de pensée bouddhistes sont de merveilleux moyens de guidage. La foi en Amitabha du bouddhisme de la Terre Pure, la foi en la Sutra du Lotus de Bouddhisme de Nichiren , et la foi dans les divinités de Tantra tibétain sont comme ça aussi. En fin de compte, ces êtres divins et ces sutras sont des upaya, des moyens habiles, pour guider nos sauts dans l'obscurité, et en fin de compte, ils sont nous. Il ne suffit pas de croire en eux ou de les adorer.

Un dicton attribué au bouddhisme, 'Vendez votre intelligence et achetez la confusion'. Faites un bond après l'autre dans l'obscurité jusqu'à ce que la lumière brille. La phrase est éclairante, mais les conseils des enseignements et le soutien de la sangha donnent une certaine direction à notre saut dans l'obscurité.

Ouvert ou Fermé

L'approche dogmatique de la religion, celle qui exige une loyauté inconditionnelle à un système de croyance absolu, est infidèle. Cette approche amène les gens à s'accrocher aux dogmes plutôt qu'à suivre un chemin. Poussé à l'extrême, le dogmatique peut se perdre dans l'édifice fantasmatique du fanatisme. Ce qui nous ramène à parler de la religion en tant que « foi ». Les bouddhistes parlent rarement du bouddhisme comme d'une « foi ». Au lieu de cela, c'est une pratique. La foi fait partie de la pratique, mais le doute aussi.