Les douze maillons de l'interdépendance
Le Douze liens d'origine dépendante est un concept bouddhiste qui explique le cycle de la vie et de la mort. C'est une partie importante de la philosophie bouddhiste et est utilisé pour expliquer la cause et l'effet de nos actions. Les douze maillons sont interconnectés et forment une chaîne d'événements qui conduisent à la souffrance et à la renaissance.
Les 12 liens d'origine dépendante
- Ignorance
- Formations
- Conscience
- Nom et formulaire
- Bases des six sens
- Contact
- Sentiment
- Fringale
- Accroché
- Devenir
- Naissance
- Vieillissement et mort
Le Douze liens d'origine dépendante est une façon de comprendre l'interdépendance de toutes choses. C'est une façon de comprendre comment nos actions ont des conséquences et comment nos souffrances peuvent être atténuées en comprenant le cycle de la vie et de la mort. En comprenant les douze maillons, nous pouvons avoir un aperçu de notre propre vie et de la vie des autres. Cette compréhension peut nous aider à prendre de meilleures décisions et à mener une vie plus consciente.
Au cœur de la philosophie et de la pratique bouddhistes se trouve le principe deorigine dépendante, appelé quelques foisdépendant résultant. Essentiellement, ce principe dit que toutes les choses se produisent par cause et effet et qu'elles sont interdépendantes. Aucun phénomène, qu'il soit extérieur ou intérieur, ne se produit qu'en réaction à une cause antérieure, et tout phénomène conditionnera à son tour les résultats suivants.
La doctrine bouddhique classique a soigneusement énuméré les catégories, ou les liens, des phénomènes qui constituent le cycle d'existence qui constitue le samsara - le cercle sans fin de l'insatisfaction qui constitue la vie non éveillée. Échapper au samsara et atteindre l'illumination est le résultat de la rupture de ces liens.
The Twelve Links est une explication du fonctionnement de l'interdépendance selon la doctrine bouddhiste classique. Ceci n'est pas considéré comme un chemin linéaire, mais comme un chemin cyclique dans lequel tous les liens sont connectés à tous les autres liens. L'évasion du samsara peut être initiée à n'importe quel maillon de la chaîne, car une fois qu'un maillon est rompu, une chaîne est inutile.
Différentes écoles du bouddhisme interprètent différemment les liens d'origine dépendante - parfois littéralement et parfois métaphoriquement - et même sans la même école, différents enseignants auront différentes méthodes d'enseignement du principe. Ce sont des concepts difficiles à saisir car nous essayons de les comprendre dans une perspective linéaire de notre existence samsarique.
01 de 12Ignorance : Avidya
Nicky Almasy / Getty Images
L'ignorance est ce contexte signifie ne pas comprendre les vérités fondamentales. Dans le bouddhisme, « l'ignorance » fait généralement référence à l'ignorance de la Quatre Nobles Vérités --en particulier que la vie est dukkha ce qui signifie insatisfaisant ou stressant.
L'ignorance se réfère également à l'ignorance de Anatman --l'enseignement qu'il n'y a pas de « soi » au sens d'être permanent, intégral, autonome au sein d'une existence individuelle. Ce que nous considérons comme notre moi, notre personnalité et notre ego, sont pour les bouddhistes considérés comme des assemblées temporaires du skandhas . Ne pas comprendre cela est une forme majeure d'ignorance.
Les douze liens sont illustrés dans l'anneau extérieur du Bhavachakra, également connu sous le nom de Roue de la vie . Dans cette représentation iconique, l'ignorance est dépeinte comme un homme ou une femme aveugle.
02 de 12Action volontaire : Samskara
L'ignorance produitsamskara,qui peut se traduire par action volontaire, formation, impulsion ou motivation. Parce que nous ne comprenons pas la vérité, nous avons des impulsions qui conduisent à des actions qui nous poursuivent sur un chemin d'existence samsarique, qui sèment les graines de karma .
Dans l'anneau extérieur du Bhavachakra (roue de la vie), le samskara est généralement illustré par des potiers fabriquant des pots.
03 de 12Conscience conditionnée : Vijnana
Vijnanaest généralement traduit par « conscience », définie ici non pas comme « pensée », mais plutôt comme les facultés de conscience de base des six sens (œil, oreille, nez, langue, corps, esprit). Il existe donc six différents types de conscience dans le système bouddhiste : la conscience de l'œil, la conscience de l'oreille, la conscience de l'odorat, la conscience du goût, la conscience du toucher et la conscience de la pensée.
Dans l'anneau extérieur du Bhavachakra (Roue de la Vie), vijnana est représenté par un singe. Un singe saute sans réfléchir d'une chose à l'autre, facilement tenté et distrait par les sensations. L'énergie du singe nous éloigne de nous-mêmes et du dharma.
04 de 12Nom-et-Forme : Nama-rupa
Des nomsest le moment où la matière (rupa) rejoint l'esprit (nama). Il représente l'assemblage artificiel des cinq skandhas pour former l'illusion d'une existence individuelle et indépendante.
Dans l'anneau extérieur du Bhavachakra, nama-rupa est représenté par des personnes dans un bateau, voyageant à travers le samsara.
Nama-rupa travaille avec le lien suivant, les six bases, pour conditionner d'autres liens.
05 de 12Les Six Sens : Tous
Lors de l'assemblage des skandhas dans l'illusion d'un individu indépendant, les six sens (œil, oreille, nez, langue, corps et esprit) apparaissent, ce qui mènera aux maillons suivants.
Le Bhavachakra (roue de la vie) illustre le shadayatana comme une maison à six fenêtres.
Shadayatana se rapporte directement au lien suivant, le contact entre les facultés et les objets pour former des impressions sensorielles.
06 de 12Impressions sensorielles : Sparsha
Sparsha est le contact entre les facultés sensorielles individuelles et l'environnement extérieur. La roue de la vie illustre sparsha comme un couple enlacé.
Le contact entre les facultés et les objets conduit à l'expérience desentiment, qui est le lien suivant.
07 de 12Sentiments : Vedana
Vedana est la reconnaissance et l'expérience des impressions sensorielles précédentes en tant que sentiments subjectifs. Pour les bouddhistes, il n'y a que trois sentiments possibles : les sentiments agréables, désagréables ou neutres, qui peuvent tous être ressentis à des degrés divers, de légers à intenses. Les sentiments sont le précurseur du désir et de l'aversion - l'attachement au sentiment agréable ou le rejet des sentiments désagréables
La roue de la vie illustre le vedana comme une flèche perçant un œil pour représenter des données sensorielles perçant les sens.
08 de 12Désir ou envie : Trishna
La Deuxième Noble Vérité enseigne que Trishna - la soif, le désir ou l'envie - est la cause du stress ou de la souffrance (dukkha).
Si nous ne sommes pas attentifs, nous sommes perpétuellement attirés par le désir de ce que nous voulons et poussés par une aversion pour ce que nous ne voulons pas. Dans cet état, nous restons insouciants empêtrés dans le cycle de Renaissance .
La roue de la vie illustre Trishna comme un homme buvant de la bière, généralement entouré de bouteilles vides.
09 de 12Pièce jointe : Upadana
Upadana est l'esprit attaché et accroché. Nous sommes attachés aux plaisirs sensuels, aux vues erronées, aux formes extérieures et aux apparences. Surtout, nous nous accrochons à l'illusion de l'ego et au sens d'un soi individuel - un sens renforcé d'instant en instant par nos envies et nos aversions. Upadana représente également s'accrocher à un utérus et représente ainsi le début de la renaissance.
La roue de la vie illustre Upadana comme un singe, ou parfois une personne, cherchant un fruit.
10 sur 12Devenir : Bhava
Bhava est un nouveau devenir, mis en mouvement par les autres maillons. Dans le système bouddhiste, la force de l'attachement nous maintient liés à la vie du samsara qui nous est familière, tant que nous ne pouvons pas et ne voulons pas abandonner nos chaînes. La force de bhava est ce qui continue à nous propulser le long du cycle de renaissance sans fin.
La roue de la vie illustre la bhava en imaginant un couple en train de faire l'amour ou une femme dans un état avancé de grossesse.
11 sur 12Naissance : Jati
Le cycle de renaissance inclut naturellement la naissance dans une vie samsarique ouTeck. C'est une étape inévitable de la roue de la vie, et les bouddhistes croient qu'à moins que la chaîne de l'origine dépendante ne soit brisée, nous continuerons à faire l'expérience de la naissance dans le même cycle.
Dans la roue de la vie, une femme en couches illustre le jati.
La naissance conduit inévitablement à la vieillesse et à la mort.
12 sur 12Vieillesse et mort : Jara-maranam
La chaîne conduit inévitablement à la vieillesse et à la mort - la dissolution de ce qui est arrivé. Le karma d'une vie déclenche une autre vie, enracinée dans l'ignorance (avidya). Un cercle qui se ferme est un cercle qui continue aussi.
Dans la Roue de la Vie, Jara-maranam est illustré d'un cadavre.
Les Quatre Nobles Vérités nous enseignent que la libération du cycle du samsara est possible. Grâce à la résolution de l'ignorance, des formations volitives, de l'avidité et de la saisie, il y a la libération de la naissance et de la mort et la paix de nirvana .
