Réincarnation sans âmes ?

Reincarnation Without Souls est une approche unique du concept de réincarnation. Ce livre explore l'idée que les âmes ne sont pas nécessaires pour que la réincarnation se produise et qu'il est possible pour une personne de renaître sans âme. L'auteur, le Dr Roberta Grimes, donne un aperçu approfondi de la science et de la philosophie derrière ce concept.

Explorer la science derrière la réincarnation

Le Dr Grimes examine les preuves scientifiques de la réincarnation, y compris des études sur les souvenirs de vies antérieures, les expériences de mort imminente et les expériences hors du corps. Elle se penche également sur les implications philosophiques de la réincarnation sans âme, comme l'idée de karma et la possibilité d'une conscience collective.

Une lecture qui fait réfléchir

Reincarnation Without Souls est une lecture stimulante qui incitera les lecteurs à reconsidérer leurs croyances sur la réincarnation. C'est un livre intéressant et informatif qui plaira à ceux qui s'intéressent à la science et à la philosophie de la réincarnation.

Mots clés

Réincarnation , Âmes , Souvenirs de vies antérieures , Expériences de mort imminente , Expériences hors du corps , Karma , Conscience collective

Parfois, les gens qui essaient d'« attraper » les bouddhistes dans une erreur logique demandent comment les faits de la croissance démographique humaine peuvent s'adapter à la doctrine de la réincarnation. Voici la question paraphrasée d'une discussion récente sur les renaissances du tibétain lamas :

« Quand je suis né, il y avait un peu plus de 2,5 milliards de personnes dans le monde. Ils sont maintenant près de 7,5 milliards, soit près de trois fois plus. Où avons-nous trouvé 5 milliards d'« âmes » supplémentaires ?

Ceux d'entre vous qui sont familiers avec l'enseignement du Bouddha connaîtront la réponse à cela, mais voici un article pour ceux qui ne le sont pas.

Et la réponse est :Le Bouddha a explicitement enseigné que les corps humains (ou autres) ne sont pas habités par des âmes individuelles. C'est la doctrine de Anatman (sanskrit) ouanatta(Pali), l'une des principales différences entre le bouddhisme et les autres religions qui se sont développées dans l'Inde ancienne.

L'hindouisme et le jaïnisme utilisent tous deux le mot sanskritat-manpour décrire le soi individuel ou l'âme, qui est considérée comme éternelle. Certaines écoles de hindouisme considérez l'atman comme l'essence de brahmane qui habite tous les êtres. La réincarnation dans ces traditions est la transmigration de l'atman d'un individu mort dans un nouveau corps.

Le Bouddha a dit explicitement qu'il n'y a pas d'atman, cependant. Le savant allemand Helmuth von Glasenapp, dans une étude comparative du Vedanta (une branche majeure de l'hindouisme) et du bouddhisme (Académie des sciences et des lettres, 1950), expliqué clairement cette distinction :

« La doctrine Atman du Vedanta et la théorie du Dharma du bouddhisme s'excluent. Le Vedanta essaie d'établir un Atman comme base de tout, tandis que le bouddhisme soutient que tout dans le monde empirique n'est qu'un flux de dharmas passagers (processus impersonnels et évanescents) qui doit donc être caractérisé comme Anatta, c'est-à-dire sans persistance. soi, sans existence indépendante.

Le Bouddha a rejeté une vision «éternaliste», qui, au sens bouddhiste, signifie une croyance en une âme individuelle et éternelle qui survit à la mort. Mais il a également rejeté la vision nihiliste selon laquelle il n'y a pas d'existence pour aucun d'entre nous au-delà de celle-ci (voir ' La Voie du Milieu '). Et cela nous amène à la compréhension bouddhiste de la réincarnation.

Comment la renaissance bouddhiste « fonctionne »

Comprendre la doctrine bouddhiste de la renaissance repose sur la compréhension de la façon dont les bouddhistes se voient. Le Bouddha a enseigné que la perception que nous sommes tous des personnes distinctes et autonomes est une illusion et la principale cause de nos problèmes. Au lieu de cela, nous interexistons, trouvant nos identités individuelles dans le réseau de nos relations.

Voici une façon grossière de penser à cette interexistence : les êtres individuels sont à la vie ce qu'une vague est à l'océan. Chaque vague est un phénomène distinct qui dépend de nombreuses conditions d'existence, mais une vague n'est pas séparable de l'océan. Les vagues apparaissent et cessent perpétuellement, et l'énergie créée par les vagues (représentant karma ) provoque la formation de plus de vagues. Et parce que cet océan est illimité, il n'y a pas de limite au nombre de vagues qui peuvent être créées. Et tandis que les vagues surgissent et cessent, l'océan demeure.

Que représente l'océan dans notre petite allégorie ? De nombreuses écoles du bouddhisme enseignent qu'il existe une conscience subtile, parfois appelée « courant mental » ou esprit lumineux, qui n'est pas sujette à la naissance et à la mort. Ce n'est pas la même chose que notre conscience de soi quotidienne, mais cela peut être vécu dans des états méditatifs profonds.

L'océan pourrait aussi représenter le dharmakaya , qui est l'unité de toutes les choses et de tous les êtres.

Il peut également être utile de savoir que le mot sanskrit/pali traduit par « naissance »,teck, ne fait pas nécessairement référence à l'expulsion d'un utérus ou d'un œuf. Cela peut signifier cela, mais cela peut aussi faire référence à une transformation vers un état différent.

Renaissance dans le bouddhisme tibétain

Bouddhisme tibétain est parfois critiquée même par d'autres écoles du bouddhisme pour sa tradition de reconnaissance des maîtres renaissants, car cela suggère qu'une âme, ou une essence distinctive d'un individu particulier, est née de nouveau.

J'avoue que j'ai eu du mal à comprendre cela moi-même, et je ne suis probablement pas la meilleure personne pour l'expliquer. Mais je ferai de mon mieux.

Certaines sources suggèrent que la renaissance est dirigée par les vœux ou les intentions de la personne précédente. Fort bodhicitta est essentiel. Certains maîtres renaissants sont considérés comme des émanations de diverses transcendances bouddhas et bodhisattvas .

Le point important est que même dans le cas d'un lama qui renaît, ce n'est pas une « âme » qui « renaît ».