Les Quatre Sceaux du Dharma

Les quatre sceaux du Dharma sont les principes fondamentaux du bouddhisme. Ils sont le fondement des enseignements bouddhistes et fournissent un cadre pour comprendre la nature de la réalité. Les Quatre Sceaux sont : impermanence, non-soi, souffrance et nirvana.

Impermanence

Le premier sceau est impermanence , qui stipule que toutes les choses sont dans un état constant de changement. Cela inclut nos pensées, nos sentiments et notre corps physique. Rien n'est permanent et tout est sujet à changement.

Pas soi

Le deuxième sceau est pas soi , qui stipule qu'il n'y a pas de moi permanent et immuable. Notre sens de soi est une illusion créée par nos pensées et nos croyances. Nous changeons constamment et notre sens de soi n'est pas figé.

Souffrance

Le troisième sceau est souffrance , qui déclare que la vie est remplie de souffrance. Cette souffrance est causée par notre attachement aux choses qui sont impermanentes et notre désir pour les choses qui ne sont pas réelles.

Nirvana

Le quatrième sceau est nirvana , qui est le but ultime du bouddhisme. C'est un état de paix parfaite et d'absence de souffrance. Il est atteint en abandonnant les attachements et les désirs et en voyant la vraie nature de la réalité.

Les Quatre Sceaux du Dharma fournissent un cadre pour comprendre la nature de la réalité et le chemin vers la libération de la souffrance. Ils sont le fondement des enseignements bouddhistes et sont essentiels pour quiconque cherche à approfondir sa compréhension du bouddhisme.

Au cours des 26 siècles écoulés depuis la vie du Bouddha, le bouddhisme s'est développé en diverses écoles et sectes. Au fur et à mesure que le bouddhisme pénétrait dans de nouvelles régions d'Asie, il absorbait souvent les vestiges d'anciennes religions régionales. De nombreux «bouddhismes populaires» locaux ont surgi qui ont adopté le Bouddha et les nombreuses figures emblématiques de l'art et de la littérature bouddhistes comme des dieux, sans égard à leur signification d'origine.

Parfois, de nouvelles religions ont surgi qui étaient bouddhistes en apparence mais qui retenaient peu des enseignements du Bouddha. D'un autre côté, de nouvelles écoles de bouddhisme ont parfois vu le jour qui ont abordé les enseignements de manière nouvelle et robuste, à la désapprobation des traditionalistes. Des questions ont surgi - qu'est-ce qui distingue le bouddhisme en tant que religion distincte ? Quand le « bouddhisme » est-il réellement du bouddhisme ?

Les écoles du bouddhisme fondées sur les enseignements du Bouddha acceptent les quatre sceaux de Dharma comme la distinction entre le vrai bouddhisme et « ressemble un peu au bouddhisme ». De plus, un enseignement qui contredit l'un des quatre sceaux n'est pas un véritable enseignement bouddhiste.

Les Quatre Sceaux sont :

1. Toutes les choses composées sont impermanentes.
2. Toutes les émotions souillées sont douloureuses.
3. Tous les phénomènes sont vides.
4. Le Nirvana est la paix.

Regardons-les un à la fois.

Toutes les choses composées sont impermanentes

Tout ce qui est assemblé d'autres choses se détachera - un grille-pain, un bâtiment, une montagne, une personne. Les horaires peuvent varier - certainement, une montagne peut rester une montagne pendant 10 000 ans. Mais même 10 000 ans n'est pas « toujours ». Le fait est que le monde qui nous entoure, qui semble solide et figé, est en perpétuel mouvement.

Eh bien, bien sûr, me direz-vous. Pourquoi est-ce si important pour le bouddhisme ?

Thich Nhat Hanh a écrit que l'impermanence rend tout possible. Parce que tout change, il y a des graines et des fleurs, des enfants et des petits-enfants. Un monde statique serait un monde mort.

La pleine conscience de l'impermanence nous conduit à l'enseignement de origine dépendante . Toutes les choses composées font partie d'un réseau illimité d'interconnexions qui change constamment. Phénomènesdevenirà cause des conditions créées par d'autres phénomènes. Les éléments s'assemblent, se dissipent et se réassemblent. Rien n'est séparé de tout le reste.

Enfin, être conscient de l'impermanence de toutes les choses composées, y compris nous-mêmes, nous aide à accepter la perte, la vieillesse et la mort. Cela peut sembler pessimiste, mais c'est réaliste. Il y aura perte, vieillesse et mort, que nous les acceptions ou non.

Toutes les émotions tachées sont douloureuses

Sa Sainteté le Dalaï Lama traduit ce sceau « tous les phénomènes contaminés sont de la nature de la souffrance ». Le mot « taché » ou « contaminé » fait référence à des actions, des émotions et des pensées conditionnées par un attachement égoïste, ou par la haine, la cupidité et l'ignorance.

Dzongsar Khyentse Rinpoché, un lama et cinéaste bhoutanais, a déclaré :

« Toutes les émotions sont de la douleur. Tous! Pourquoi? Parce qu'ils impliquent le dualisme. C'est un gros sujet maintenant. Nous devons en discuter pendant un certain temps. Du point de vue bouddhiste, tant qu'il y a un sujet et un objet, tant qu'il y a une séparation entre le sujet et l'objet, tant que vous les séparez pour ainsi dire, tant que vous pensez qu'ils sont indépendants et fonctionnent ensuite. en tant que sujet et objet, c'est une émotion qui comprend tout, presque toutes les pensées que nous avons.

C'est parce que nous nous voyons séparés des autres choses que nous les désirons ou que nous sommes repoussés par elles. C'est l'enseignement du Deuxième Noble Vérité , qui enseigne que la cause de la souffrance est l'envie ou la soif (tanha). Parce que nous divisons le monde en sujet et objet, moi et tout le reste, nous saisissons continuellement des choses que nous pensons être séparées de nous-mêmes pour nous rendre heureux. Mais rien ne nous satisfait jamais longtemps.

Tous les phénomènes sont vides

Une autre façon de dire cela est que rien n'a d'existence intrinsèque ou inhérente, y compris nous-mêmes. Il s'agit de l'enseignement de Anatman , aussi appeléanatta.

Théravada et Mahayana Les bouddhistes comprennent anatman un peu différemment. L'érudit Theravada Walpola Rahula a expliqué:

'Selon l'enseignement du Bouddha, il est aussi faux d'avoir l'opinion 'je n'ai pas de moi' (qui est la théorie annihilationniste) que d'avoir l'opinion 'j'ai un moi' (la théorie éternaliste), parce que les deux sont des entraves, tous deux issus de la fausse idée « JE SUIS ». La position correcte à l'égard de la question deAnattan'est pas de s'emparer d'une opinion ou d'un point de vue, mais d'essayer de voir objectivement les choses telles qu'elles sont, sans projections mentales, de voir que ce que nous appelons 'je', ou 'être', n'est qu'une combinaison d'agrégats physiques et mentaux, qui travaillent ensemble de manière interdépendante dans un flux de changement momentané dans le cadre de la loi de cause à effet, et qu'il n'y a rien de permanent, d'éternel, d'immuable et d'éternel dans l'ensemble de l'existence. (Walpola Rahula,Ce que le Bouddha a enseigné, 2e éd., 1974, p. 66)

Le bouddhisme Mahayana enseigne la doctrine de Shunyata , ou 'vide.' Les phénomènes n'ont pas d'existence propre et sont vides d'un moi permanent. Dans shunyata, il n'y a ni réalité ni non-réalité ; seulement la relativité. Cependant, shunyata est aussi une réalité absolue qui est toutes les choses et tous les êtres, non manifestés.

Le nirvana est la paix

Le quatrième sceau est parfois libellé 'Le Nirvana est au-delà des extrêmes'. Walpola Rahula a dit : « Le Nirvana est au-delà de tous les termes de dualité et de relativité. C'est donc au-delà de nos conceptions du bien et du mal, du bien et du mal, de l'existence et de la non-existence. (Ce que le Bouddha a enseigné, p. 43)

Dzongsar Khyentsé Rinpoché a dit: «Dans de nombreuses philosophies ou religions, le but final est quelque chose auquel vous pouvez vous accrocher et garder. Le but final est la seule chose qui existe vraiment. Mais le nirvana n'est pas fabriqué, donc ce n'est pas quelque chose auquel on s'accroche. C'est ce qu'on appelle « au-delà des extrêmes ».

Nirvana est défini de diverses manières par les différentes écoles du bouddhisme. Mais le Bouddha a enseigné que le Nirvana était au-delà de la conceptualisation ou de l'imagination humaine, et a découragé ses étudiants de perdre du temps en spéculations sur le Nirvana.

C'est le bouddhisme

Les quatre sceaux révèlent ce qui est unique dans le bouddhisme parmi toutes les religions du monde. Dzongsar Khyentse Rinpoché a dit : « Quiconque détient ces quatre [sceaux], dans son cœur ou dans sa tête, et les contemple, est un bouddhiste.