L'Agganna Sutta

L'Agganna Sutta est une ancienne écriture bouddhiste qui aurait été écrite vers le 6ème siècle avant notre ère. C'est l'une des écritures les plus anciennes et les plus importantes du canon bouddhiste et est considérée comme la pierre angulaire de la philosophie bouddhiste. Le sutta est composé de trois sections, chacune traitant d'un aspect différent de la vision du monde bouddhiste.

Thèmes de l'Agganna Sutta

L'Agganna Sutta s'intéresse principalement à l'origine du monde et de la race humaine. Il discute de l'idée de karma , la loi de cause à effet, et comment elle se rapporte au cycle de renaissance. Il explore également le concept de souffrance et comment le surmonter. De plus, le sutta fournit une explication de la Quatre Nobles Vérités et le Sentier Octuple , deux des enseignements les plus importants du bouddhisme.

L'impact de l'Agganna Sutta

L'Agganna Sutta a eu un impact profond sur la pensée et la pratique bouddhistes. Il a été utilisé comme source d'inspiration et d'orientation par les bouddhistes pendant des siècles. Le sutta a également été utilisé pour expliquer et clarifier les enseignements du Bouddha et pour fournir une compréhension plus profonde de la vision du monde bouddhiste.

Conclusion

L'Agganna Sutta est une écriture essentielle pour quiconque souhaite en savoir plus sur le bouddhisme. Il offre un regard approfondi sur les origines du monde et de la race humaine, ainsi qu'une exploration des concepts de karma, de souffrance et des quatre nobles vérités et du chemin octuple. Le sutta a eu un impact durable sur la pensée et la pratique bouddhistes et est une ressource inestimable pour quiconque cherche à approfondir sa compréhension du bouddhisme.

À de nombreuses reprises, le Bouddha a refusé de répondre aux questions sur les origines du cosmos, disant que spéculer sur de telles choses ne conduirait pas à la libération de dukkha . Mais l'Agganna Sutta présente un mythe élaboré qui explique comment les humains sont devenus liés à la roue de samsara et vie après vie dans le Six Royaumes .

Cette histoire est parfois appelée mythe bouddhiste de la création. Mais lu comme une fable, il s'agit moins de création que de réfutation des castes. Il semble destiné à contrer les histoires dans le Rig Véda qui justifient les castes. Les objections du Bouddha au système des castes se retrouvent dans d'autres textes anciens; voir, par exemple, l'histoire de la Disciple Allumez.

L'Agganna Sutta se trouve dans le Sutta-pitaka du On y va , C'est le 27ème sutta dans le Digha Nikaya, la 'collection de longs discours.' On suppose qu'il s'agit d'un sutta (sermon) prononcé par le Bouddha historique et conservé par récitation orale jusqu'à ce qu'il soit écrit, vers le 1er siècle avant notre ère.

L'histoire, paraphrasée et très condensée

Ainsi j'ai entendu - pendant que le Bouddha séjournait à Savatthi, il y avait deux brahmanes parmi les moines qui souhaitaient être admis au monastère sangha . Un soir, ils virent le Bouddha se promener. Désireux d'apprendre de lui, ils ont marché à ses côtés.

Le Bouddha a dit : « Vous êtes tous les deux des brahmanes, et maintenant vous vivez parmi des mendiants sans abri d'origines diverses. Comment les autres brahmanes vous traitent-ils ?

'Pas bien', ont-ils répondu. « Nous sommes injuriés et maltraités. Ils disent que nous, les brahmanes, sommes nés de Brahma 'la bouche, et les castes inférieures sont nées des pieds de Brahma, et nous ne devrions pas nous mêler à ces gens.'

'Les brahmanes sont nés de femmes, comme tout le monde', a déclaré le Bouddha. « Et des gens à la fois moraux et immoraux, vertueux et non vertueux, peuvent être trouvés dans toutes les castes. Les sages ne voient pas la classe brahmane au-dessus de toutes les autres parce qu'une personne qui a réalisé éclaircissement et devient un arhat est au-dessus de toutes les castes.

« Les sages savent que quiconque dans le monde place sa confiance dans le dharma peut dire : « Je suis né du dharma, créé par le dharma, héritier du dharma », quelle que soit la caste dans laquelle il est né.

« Lorsque le cosmos prend fin et se contracte, et avant qu'un nouveau cosmos ne commence, les êtres naissent pour la plupart dans le monde d'Abhassara Brahma. Ces êtres lumineux vivent longtemps, ne se nourrissant que de délices. Et tandis que le cosmos s'est contracté, il n'y a ni soleils ni étoiles, ni planètes ni lunes.

'Dans la dernière contraction, avec le temps, une terre s'est formée, belle et parfumée et douce au goût. Les êtres qui ont goûté la terre ont commencé à en avoir envie. Ils restèrent assis à se gaver de terre douce, et leur luminescence disparut. La lumière qui quittait leur corps devint la lune et le soleil, et de cette façon, la nuit et le jour furent distingués, et les mois, et les années, et les saisons.

« Au fur et à mesure que les êtres se bourraient de terre douce, leurs corps devenaient plus grossiers. Certains d'entre eux étaient beaux, mais d'autres étaient laids. Les beaux ont méprisé les laids et sont devenus arrogants, et en conséquence, la douce terre a disparu. Et ils étaient tous très désolés.

« Puis un champignon, quelque chose comme un champignon, a poussé, et c'était merveilleusement sucré. Alors ils recommencèrent à se gaver, et de nouveau leurs corps devinrent plus grossiers. Et, encore une fois, les plus beaux sont devenus arrogants et le champignon a disparu. Après cela, ils ont trouvé des lianes douces, avec le même résultat.

« Puis le riz est apparu en abondance. Quel que soit le riz qu'ils prenaient pour un repas, il avait repoussé au repas suivant, il y avait donc toujours de la nourriture pour tout le monde. Pendant ce temps, leurs corps ont développé des organes sexuels, ce qui a conduit à la luxure. Ceux qui se livraient au sexe étaient méprisés par les autres, et ils étaient chassés des villages. Mais ensuite, les exilés ont construit leurs propres villages.

« Les êtres qui avaient cédé à la luxure devinrent paresseux, et ils décidèrent de ne pas ramasser de riz à chaque repas. Au lieu de cela, ils ramassaient assez de riz pour deux repas, cinq ou seize. Mais le riz qu'ils accumulaient a moisi et le riz dans les champs a cessé de repousser aussi rapidement. Les pénuries de riz ont amené les êtres à se méfier les uns des autres, alors ils ont divisé les champs en propriétés séparées.

«Finalement, un homme a pris une parcelle qui appartenait à un autre et a menti à ce sujet. Ainsi sont nés le vol et le mensonge. Les gens qui étaient en colère contre l'homme l'ont frappé à coups de poing et de bâton, et la punition est née.

« Alors que ces choses mauvaises surgissaient, les êtres décidèrent de choisir un chef qui porterait des jugements et distribuerait des punitions. Cela a commencé les Kshatriyas, la caste des guerriers et des chefs.

« D'autres ont choisi de mettre de côté les choses malsaines, et ils se sont construit des huttes de feuilles dans la forêt et se sont engagés dans la méditation. Mais ceux qui n'étaient pas trop doués pour la méditation se sont installés dans des villages et ont écrit des livres sur la religion, et ce furent les premiers brahmanes.

« D'autres sont devenus des commerçants, et cela a commencé la caste des Vaishyas ou marchands. Le dernier groupe est devenu des chasseurs, des ouvriers et des serviteurs, et ceux-ci sont devenus la caste la plus basse des Sudras.

« N'importe qui de n'importe quelle caste peut être vertueux ou non. Et n'importe qui de n'importe quelle caste peut marcher sur le chemin et être libéré par la perspicacité, et une telle personne atteindra Nirvana dans cette vie même.

« Le Dharma est la meilleure chose pour tout le monde, dans cette vie et dans la suivante. Et celui qui a la sagesse et la bonne conduite est le meilleur des dieux et des hommes.

Et les deux brahmanes se réjouirent de ces paroles.