Brahma-Vihara : Les quatre états divins ou quatre incommensurables
Le Brahma-Vihara est un ensemble de quatre états divins ou quatre incommensurables qui sont essentiels à la pratique bouddhiste. Ces quatre états sont bonté , compassion , joie sympathique , et équanimité . Ils sont le fondement de l'éthique bouddhiste et sont essentiels pour cultiver une vie paisible et harmonieuse.
Bonté
L'amour bienveillant est la pratique consistant à cultiver l'amour inconditionnel et l'acceptation de soi et des autres. C'est la pratique de souhaiter du bien aux autres et d'être gentil et généreux envers eux.
Compassion
La compassion est la pratique consistant à comprendre la souffrance des autres et à y répondre avec gentillesse et empathie. C'est la pratique de reconnaître la souffrance des autres et de vouloir la soulager.
Joie sympathique
La joie sympathique est la pratique de se réjouir de la joie des autres. C'est la pratique de célébrer les succès des autres et de leur souhaiter bonne chance.
Équanimité
L'équanimité est la pratique consistant à maintenir un esprit calme et équilibré face aux hauts et aux bas de la vie. C'est la pratique de ne pas trop s'attacher aux hauts et aux bas de la vie et d'être capable de rester centré et ancré.
Le Brahma-Vihara est un puissant ensemble de pratiques qui peuvent nous aider à cultiver une vie paisible et harmonieuse. En cultivant ces quatre états divins, nous pouvons devenir des individus plus compatissants, aimants et équilibrés.
Le Bouddha a appris à ses moines à éveiller quatre états d'esprit, appelés « Brahma-vihara » ou « quatre états divins d'habitation ». Ces quatre états sont parfois appelés les « quatre incommensurables » ou les « quatre vertus parfaites ».
Les quatre états sontmetta(bonté),Karuna(compassion),jeunesse(joie sympathique ou empathie), etupekkha(équanimité), et dans de nombreux Traditions bouddhistes , ces quatre états sont cultivés par la méditation. Ces quatre États sont également interdépendants et se soutiennent mutuellement.
Il est important de comprendre que ces états mentaux ne sont pas des émotions. Il n'est pas non plus possible de simplement décider que vous allez être aimant, compatissant, empathique et équilibré à partir de maintenant. Vraiment vivre dans ces quatre états nécessite de changer la façon dont vous vous percevez et percevez vous-même et les autres. Desserrer les liens de l'auto-référence et de l'ego est particulièrement important.
Metta, l'amour bienveillant
'Ici, moines, un disciple habite imprégnant une direction avec son cœur rempli de bonté de cœur, de même la seconde, la troisième et la quatrième direction ; donc dessus, dessous et autour; il habite partout dans le monde entier et également avec son cœur rempli de bonté de cœur, abondant, devenu grand, sans mesure, exempt d'inimitié et exempt de détresse. — Le Bouddha, Digha Nikaya 13
L'importance demettadans le bouddhisme ne peut être surestimée. Metta est la bienveillance envers tous les êtres, sans discrimination ni attachement égoïste. En pratiquant metta, un bouddhiste surmonte la colère, la mauvaise volonté, la haine et l'aversion.
Selon le Mettre Sutta , un bouddhiste devrait cultiver pour tous les êtres le même amour qu'une mère ressentirait pour son enfant. Cet amour ne fait pas de distinction entre les personnes bienveillantes et les personnes malveillantes. C'est un amour dans lequel 'je' et 'tu' disparaissent, et où il n'y a ni possesseur ni rien à posséder.
Karuna, Compassion
« Ici, moines, un disciple habite une direction avec son cœur rempli de compassion, de même la deuxième, la troisième et la quatrième direction ; donc dessus, dessous et autour; il habite partout dans le monde entier et également avec son cœur rempli de compassion, abondant, devenu grand, sans mesure, exempt d'inimitié et exempt de détresse. — Le Bouddha, Digha Nikaya 13
Karuna est une sympathie active étendue à tous les êtres sensibles. Idéalement, Karuna est combiné avecprajna(sagesse), qui dans Bouddhisme Mahayana signifie la prise de conscience que tous les êtres sensibles existent les uns dans les autres et s'identifient les uns aux autres (voir Shunyata ). Bodhisattva Avalokiteshvara est l'incarnation de la compassion.
Érudit Theravada Nyanaponika Théra dit : « C'est la compassion qui enlève la lourde barre, ouvre la porte à la liberté, rend le cœur étroit aussi large que le monde. La compassion enlève au cœur le poids inerte, la lourdeur paralysante ; il donne des ailes à ceux qui s'accrochent aux bas-fonds du moi.
Mudita, joie sympathique
« Ici, moines, un disciple habite une direction avec son cœur rempli d'une joie sympathique, de même la deuxième, la troisième et la quatrième direction ; donc dessus, dessous et autour; il habite partout dans le monde entier et également avec son cœur rempli d'une joie sympathique, abondante, devenue grande, sans mesure, exempte d'inimitié et exempte de détresse. — Le Bouddha, Digha Nikaya 13
Mudita prend une joie sympathique ou altruiste dans le bonheur d'autres. Les gens identifient également mudita avec empathie. La culture de la mudita est un antidote à l'envie et à la jalousie. Mudita n'est pas discuté dans la littérature bouddhiste autant que metta et karuna, mais certains enseignants croient que le culture de la jeunesse est une condition préalable au développement de metta et de karuna.
Upekkha, équanimité
« Ici, moines, un disciple habite une direction avec son cœur rempli d'équanimité, de même la deuxième, la troisième et la quatrième direction ; donc dessus, dessous et autour; il habite partout dans le monde entier et également avec son cœur rempli d'équanimité, abondant, devenu grand, sans mesure, exempt d'inimitié et exempt de détresse. — Le Bouddha, Digha Nikaya 13
Upekkha est un esprit en équilibre, libre de toute discrimination et enraciné dans la perspicacité. Cet équilibre n'est pas l'indifférence, mais la pleine conscience active. Parce qu'il est enraciné dans la perspicacité de Anatman , il n'est pas déséquilibré par les passions d'attirance et d'aversion.
