Bardo Thodol : Le Livre Tibétain des Morts

Le Bardo Tödol , également connu sous le nom de Livre tibétain des morts, est un ancien texte tibétain utilisé pour guider les âmes des morts dans l'au-delà. On pense qu'il a été écrit au 8ème siècle par Padmasambhava, un grand maître bouddhiste. Le texte est divisé en trois sections, dont chacune est destinée à aider le défunt à naviguer dans l'au-delà et à atteindre sa destination finale.

La première section, connue sous le nom de Chikhai Bardo, est destinée à aider le défunt à passer de la vie à la mort. Il contient des instructions sur la façon de se préparer à la mort, de reconnaître les signes de la mort et d'accepter la mort. La deuxième section, connue sous le nom de Chonyid Bardo, est destinée à aider le défunt à passer de la mort à la renaissance. Il contient des instructions sur la façon de reconnaître les signes de renaissance, comment se préparer à la renaissance et comment accepter la renaissance. La troisième section, connue sous le nom de Sidpa Bardo, est destinée à aider le défunt à passer de la renaissance à la libération. Il contient des instructions sur la manière de reconnaître les signes de libération, de se préparer à la libération et d'accepter la libération.

Le Bardo Thodol est un texte important du bouddhisme tibétain, et il est encore utilisé aujourd'hui pour aider à guider les âmes des défunts dans l'au-delà. C'est une ressource précieuse pour ceux qui cherchent à comprendre l'au-delà et le voyage de l'âme.

LeBardo Thodol, Libération par l'ouïe dans l'état intermédiaireest communément appeléLe Livre Tibétain des Morts.C'est l'une des œuvres les plus célèbres de la littérature bouddhiste.

L'écriture est surtout connue comme un guide à travers l'état intermédiaire (oubarde) entre la mort et la renaissance. Cependant, les enseignements contenus dans le livre peuvent être lus et appréciés à de nombreux niveaux différents et subtils.

Origines

Le maître indien Padmasambhava est arrivé au Tibet à la fin du VIIIe siècle. Les Tibétains se souviennent de lui sous le nom de Gourou Rinpoché (« Précieux Maître ») et son influence sur le bouddhisme tibétain est incalculable.

Selon la tradition tibétaine, Padmasambhava a composé leBardo Tödoldans le cadre d'un travail plus vaste appeléCycle des divinités paisibles et courroucées. Ce texte a été écrit par sa femme et élève, Yeshe Tsogyal, puis caché dans les collines de Gampo au Tibet central. Le texte a été découvert au 14ème siècle par Karma Lingpa.

Il y a la tradition, et puis il y a les savants. L'érudition historique suggère que le travail avait plusieurs auteurs qui l'ont écrit sur une période de plusieurs années. Le texte actuel date du XIVe ou XVe siècle.

Comprendre le bardo

Dans son commentaire sur laBardo Tödol, feu Chogyam Trungpa a expliqué quebardesignifie « écart », ou intervalle de suspension, et ce bardo fait partie de notre constitution psychologique. Les expériences du Bardo nous arrivent tout le temps dans la vie, pas seulement après la mort. Le 'Bardo Thodol'peut être lu comme un guide des expériences de vie ainsi qu'un guide du temps entre la mort et la renaissance.

Dans son travailVide lumineux,La chercheuse et traductrice Francesca Fremantle a déclaré qu '«à l'origine, le bardo ne faisait référence qu'à la période entre une vie et la suivante, et c'est toujours son sens normal lorsqu'il est mentionné sans aucune qualification». Cependant, « en affinant encore plus la compréhension de l'essence du bardo, il peut alors être appliqué à chaque moment de l'existence. Le moment présent, le maintenant, est un bardo continuel, toujours suspendu entre le passé et le futur.

LeBardo Tödoldans le bouddhisme tibétain

LeBardo Tödolest traditionnellement lue à une personne mourante ou décédée, afin qu'elle puisse être libérée de la cycle du samsara en l'entendant. La personne décédée ou mourante est guidée à travers des rencontres dans le bardo avec des divinités courroucées et paisibles, belles et terrifiantes, qui doivent être comprises comme des projections de l'esprit.

Les enseignements bouddhistes sur la mort et la renaissance ne sont pas simples à comprendre. La plupart du temps, lorsque les gens parler de réincarnation , ils désignent un processus par lequel une âme, ou une essence de soi-même, survit à la mort et renaît dans un nouveau corps. Mais selon le Doctrine bouddhique de l'anatman , il n'y a pas d'âme ou de « soi » au sens d'être permanent, intégral, autonome. Cela étant, comment fonctionne la renaissance, et qu'est-ce qui renaît ?

Cette question est répondue quelque peu différemment par les différentes écoles du bouddhisme. Le bouddhisme tibétain enseigne un niveau d'esprit qui est toujours avec nous mais si subtil que peu en prennent conscience. Mais dans la mort, ou dans un état de méditation profonde, ce niveau d'esprit devient manifeste et coule à travers les vies. Métaphoriquement, cet esprit profond est comparé à la lumière, à un ruisseau qui coule ou au vent.

Ce n'est que la plus simple des explications. Pour bien comprendre ces enseignements, il faut des années d'étude et de pratique.

A travers le Bardo

Il y a des bardos dans le bardo qui correspondent aux trois corps du Trikaya . LeBardo Tödoldécrit ces trois bardos entre la mort et la renaissance :

1. Le bardo du moment de la mort.
2. Le bardo de la réalité suprême.
3. Le bardo du devenir.

Le bardo du moment de la mort

Le 'Bardo Tödol' décrit une dissolution de soi qui est créé par les skandhas et une chute de la réalité extérieure. La conscience qui reste expérimente la vraie nature de l'esprit comme une lumière ou luminosité éblouissante. C'est le bardo de dharmakaya ,tous les phénomènes non manifestés sont exempts de caractéristiques et de distinctions

Le bardo de la réalité suprême

Le 'Bardo Tödol' décrit des lumières de nombreuses couleurs et des visions de divinités courroucées et paisibles. Ceux qui sont dans le bardo sont mis au défi de ne pas avoir peur de ces visions, qui sont des projections de l'esprit. C'est le bardo de sambhogakaya , la récompense de la pratique spirituelle.

Le bardo du devenir

Si le deuxième bardo est vécu avec peur, confusion et non-réalisation, le bardo du devenir commence. Des projections de karma apparaissent qui provoqueront une renaissance dans l'un des Six Royaumes. C'est le bardo de nirmanakaya , le corps physique qui apparaît dans le monde.

Traductions

Il existe plusieurs traductions du 'Bardo Tödol' en version imprimée et parmi ceux-ci sont les suivants:

• WY Evans-Wentz (éditeur) Lama Kazi Dawa-Samdup (traducteur), 'Livre des morts tibétain,' 1927, 1960. C'était parmi les premières traductions anglaises et est souvent citée, bien que certaines des plus récentes soient plus lisibles.
• Chogyam Trungpa et Francesca Fremantle, 'Le livre des morts tibétain,' 1975. Le commentaire de Chogyam Trungpa fait de cette édition un bon choix.
• Robert A. Thurman (traducteur), préface de Sa Sainteté le Dalaï Lama, 'Le livre des morts tibétain,' 1993. Les traductions du professeur Thurman sont toujours lisibles et engageantes.
• Graham Coleman (éditeur), Thupten Jinpa (éditeur), Gyurme Dorje (traducteur), préface de Sa Sainteté le Dalaï Lama, 'Le Livre des morts tibétain : première traduction complète,' 2007. L'ensemble 'Cycle des divinités paisibles et courroucées', dont certains n'apparaissaient pas dans les traductions antérieures.