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Qu'est-ce qu'un sacrement ?
Catholicisme

Qu'est-ce qu'un sacrement ?

Un sacrement est un rite chrétien ou une cérémonie considérée comme un signe extérieur d'une grâce intérieure. C'est un signe de la présence de Dieu et une expression visible de son amour pour nous. Les sacrements sont une partie importante de la foi chrétienne et sont considérés comme un moyen de se connecter avec Dieu et de recevoir sa grâce.

Types de sacrements

Il y a sept sacrements dans l'Église catholique : le Baptême, la Confirmation, l'Eucharistie, la Réconciliation, l'Onction des Malades, l'Ordre et le Mariage. Chaque sacrement est une manière particulière de recevoir la grâce de Dieu et est considéré comme un signe de son amour.

Signification des sacrements

Les sacrements sont vus comme un moyen de recevoir la grâce de Dieu et de grandir dans notre relation avec Lui. Ils sont considérés comme un moyen de recevoir le pardon et d'être fortifiés dans notre foi. Les sacrements sont également considérés comme un moyen de montrer notre engagement envers Dieu et de vivre notre vie conformément à sa volonté.

Conclusion

Les sacrements sont une partie importante de la foi chrétienne et sont considérés comme un moyen de recevoir la grâce de Dieu et de grandir dans notre relation avec lui. Ils sont une expression visible de son amour pour nous et une façon de montrer notre engagement envers lui. Les sacrements sont une manière particulière de recevoir la grâce de Dieu et font partie intégrante de la foi chrétienne.

Un sacrement est un rite symbolique dans la religion chrétienne, dans lequel un individu ordinaire peut établir un lien personnel avec Dieu - le Catéchisme de Baltimore définit un sacrement comme « un signe extérieur institué par le Christ pour donner la grâce ». Cette connexion, appelée grâce intérieure, est transmise à un paroissien par un prêtre ou un évêque, qui utilise un ensemble spécifique de phrases et d'actions dans l'une des sept cérémonies spéciales.

Chacun des sept sacrements utilisés par l'Église catholique est mentionné, au moins en passant, dans le Nouveau Testament de la Bible. Ils ont été décrits par Sainte-Augustine au 4ème siècle de notre ère, et le langage et les actions précis ont été codifiés par les philosophes chrétiens connus sous le nom de premiers scolastiques aux 12ème et 13ème siècles de notre ère.

Pourquoi un sacrement a-t-il besoin d'un « signe extérieur » ?

L'actuel Catéchisme de l'Église catholique note ( pour. 1084 ), ''Assis à la droite du Père et répandant l'Esprit Saint sur son Corps qui est l'Eglise, le Christ agit maintenant par les sacrements qu'il a institués pour communiquer sa grâce.' Alors que les êtres humains sont des créatures à la fois corps et âme, ils comptent principalement sur les sens pour comprendre le monde. La grâce en tant que don spirituel plutôt que physique est quelque chose que le destinataire ne peut pas voir : Le Catéchisme catholique inclut des actions, des paroles et des artefacts pour faire de la grâce une réalité physique.

Les paroles et les actions de chaque sacrement, ainsi que les artefacts physiques utilisés (tels que le pain et le vin, l'eau bénite ou l'huile ointe), sont des représentations de la réalité spirituelle sous-jacente du sacrement et 'rendent présente… la grâce qu'ils signifient'. ' Ces signes extérieurs aident les paroissiens à comprendre ce qui se passe lorsqu'ils reçoivent les sacrements.

Sept sacrements

Il y a sept sacrements qui sont pratiqués dans l'église catholique. Trois portent sur l'initiation à l'Église (baptême, confirmation et communion), deux sur la guérison (confession et onction des malades) et deux sur les sacrements de service (mariage et ordres sacrés).

L'expression « institué par le Christ » signifie que chacun des sacrements administrés aux fidèles rappelle des événements du Nouveau Testament par le Christ ou ses disciples qui correspondent à chaque sacrement. A travers les différents sacrements, le Catéchisme affirme que les paroissiens ne reçoivent pas seulement les grâces qu'ils signifient ; ils sont entraînés dans les mystères de la propre vie du Christ. Voici des exemples du Nouveau Testament avec chacun des sacrements :

  1. Baptême célèbre la première initiation d'un individu dans l'église, que ce soit en tant qu'enfant ou en tant qu'adulte. Le rite consiste en ce qu'un prêtre verse de l'eau sur la tête de la personne baptisée (ou la plonge dans l'eau), en disant 'Je te baptise au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit'. Dans le Nouveau Testament, Jésus a demandé à Jean de le baptiser dans le Jourdain, dans Matthieu 3 :13-17.
  2. Confirmation a lieu près de la puberté lorsqu'un enfant a terminé sa formation dans l'église et est prêt à devenir un membre à part entière. Le rite est exécuté par un évêque ou un prêtre, et il s'agit de l'onction du front du paroissien avecchrême(huile sainte), l'imposition des mains et la prononciation des mots 'Soyez scellés du don du Saint-Esprit'. La confirmation des enfants n'est pas dans la Bible, mais l'apôtre Paul effectue une imposition des mains comme une bénédiction pour les personnes précédemment baptisées, décrites dans Actes 19:6.
  3. Sainte communion , connue sous le nom d'Eucharistie, est le rite décrit lors de la Dernière Cène dans le Nouveau Testament. Pendant la messe, le pain et le vin sont consacrés par le prêtre puis distribués à chacun des paroissiens, interprétés comme le véritable Corps, Sang, Âme et Divinité de Jésus-Christ. Ce rite est conduit par le Christ lors de la Dernière Cène, dans Luc 22 :7-38.
  4. Confession (Réconciliation ou Pénitence), après qu'un paroissien ait confessé ses péchés et reçu ses tâches, le prêtre dit 'Je t'absous de tes péchés au Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit'. Dans Jean 20:23 (NIV), après sa résurrection, Christ dit à ses apôtres : « Si vous pardonnez les péchés de quelqu'un, ses péchés sont pardonnés ; si vous ne leur pardonnez pas, ils ne sont pas pardonnés.'
  5. Onction des malades (Extrême Onction ou Derniers sacrements ). Mené à un chevet, un prêtre oint le paroissien, en disant 'Par ce signe tu es oint de la grâce de l'expiation de Jésus-Christ et tu es absous de toute erreur passée et libéré pour prendre ta place dans le monde qu'il a préparé pour nous .' Christ a oint (et guéri) plusieurs personnes malades et mourantes au cours de son ministère, et il a exhorté ses apôtres à faire de même dans Matthieu 10 :8 et Marc 6 :13.
  6. Mariage , un rite considérablement plus long, comprend la phrase «Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare». Christ bénit les noces de Cana dans Jean 2 :1-11 en transformant l'eau en vin.
  7. Saints Ordres , le sacrement par lequel un homme est ordonné dans l'église catholique en tant qu'ancien. « La grâce du Saint-Esprit propre à ce sacrement est configuration au Christ comme Prêtre, Maître et Pasteur, dont l'ordonné est fait ministre. Dans 1Timothée 4 : 12-16, Paul suggère que Timothée a été « ordonné » prêtre.

Comment un sacrement donne-t-il la grâce ?

Alors que les signes extérieurs - les paroles et les actions et les éléments physiques - d'un sacrement sont nécessaires pour aider à expliquer la réalité spirituelle du sacrement, le Catéchisme catholique précise que les performances des sacrements ne doivent pas être considérées comme magiques; les mots et les actions ne sont pas les équivalents de « sorts ». Lorsqu'un prêtre ouévêqueaccomplit un sacrement, ce n'est pas lui qui donne la grâce à celui qui reçoit le sacrement : c'est le Christ lui-même qui agit par l'intermédiaire du prêtre ou de l'évêque.

Comme le note le Catéchisme de l'Église catholique ( pour. 1127 ), dans les sacrements « Le Christ lui-même est à l'œuvre : c'est lui qui baptise, lui qui agit dans ses sacrements pour communiquer la grâce que signifie chaque sacrement ». Ainsi, bien que les grâces qui sont données dans chaque sacrement dépendent du fait que le receveur est spirituellement prêt à les recevoir, les sacrements eux-mêmes ne dépendent pas de la justice personnelle du prêtre ou de la personne qui reçoit les sacrements. Au lieu de cela, ils travaillent « en vertu de l'œuvre salvifique du Christ, accomplie une fois pour toutes » ( pour. 1128 ).

L'évolution des sacrements : les religions à mystère

Certains chercheurs ont fait valoir que les sacrements catholiques ont évolué à partir d'un ensemble de pratiques en place lors de la fondation de l'église chrétienne primitive. Au cours des trois premiers siècles de notre ère, il y avait plusieurs petites écoles religieuses gréco-romaines appelées « religions à mystère », des cultes secrets qui offraient aux individus des expériences religieuses personnelles. Les cultes du mystère n'étaient pas des religions, ils n'étaient pas non plus en conflit avec les religions dominantes ou avec l'église chrétienne primitive, ils permettaient aux dévots d'avoir un lien spécial avec les divinités.

La plus célèbre des écoles était les Mystères d'Eleusis, qui organisaient des cérémonies d'initiation au culte de Déméter et de Perséphone basé à Eleusis. Quelques érudits se sont penchés sur certains des rites célébrés dans les religions à mystère - la puberté, le mariage, la mort, l'expiation, la rédemption, les sacrifices - et ont établi des comparaisons, suggérant que les sacrements chrétiens pourraient avoir été une excroissance ou liés à, les sacrements tels qu'ils étaient pratiqués par ces autres religions.

L'exemple le plus clair antérieur à la codification du sacrement de l'onction des malades au XIIe siècle est le « rite taurobolium », qui impliquait le sacrifice d'un taureau et le bain de sang des paroissiens. C'étaient des rites de purification qui symbolisaient la guérison spirituelle. D'autres érudits rejettent le lien parce que l'enseignement du Christ rejetait explicitement l'idolâtrie.

Comment les sacrements ont été développés

La forme et le contenu de certains des sacrements ont changé à mesure que l'église changeait. Par exemple, dans l'église primitive, les trois premiers sacrements établis du baptême, de la confirmation et de l'eucharistie étaient dirigés ensemble par un évêque à la veillée pascale, lorsque de nouveaux initiés à l'église de l'année précédente étaient amenés et célébraient leur première eucharistie. Lorsque Constantin a fait du christianisme la religion d'État, le nombre de personnes ayant besoin du baptême a augmenté de façon exponentielle et les évêques occidentaux ont délégué leurs rôles aux prêtres (prêtres). La confirmation n'était pas un rite accompli en signe de maturité à la fin de l'adolescence jusqu'au moyen âge.

La formulation latine spécifique utilisée - le Nouveau Testament a été écrit en grec - et les artefacts et actions utilisés dans les rituels de bénédiction ont été établis au 12ème siècle par les premiers scolastiques. S'appuyant sur la doctrine théologique d'Augustin d'Hippone (354–430 CE), Peter Lombard (1100–1160); Guillaume d'Auxerre (1145-1231) et Duns Scot (1266-1308) ont formulé les principes précis selon lesquels chacun des sept sacrements devait être accompli.

Sources:

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