Jésus sur Comment les riches vont au paradis (Marc 10: 17-25)

L'enseignement de Jésus sur la façon dont les riches peuvent entrer au ciel est une leçon importante pour tous les chrétiens. Dans Marc 10:17-25, Jésus explique qu'il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Il poursuit en expliquant qu'il est possible pour les riches d'entrer au ciel, mais seulement s'ils abandonnent leurs richesses et leurs possessions et le suivent.

Points clés à retenir de l'enseignement de Jésus

L'enseignement de Jésus sur la façon dont les riches peuvent entrer au ciel comporte plusieurs points clés :

• La richesse n'est pas une condition préalable pour entrer au paradis – Jésus explique qu'il est possible pour les riches d'entrer au ciel, mais seulement s'ils abandonnent leurs richesses et leurs biens et le suivent.
• Le Royaume de Dieu est ouvert à tous – Jésus souligne que le Royaume de Dieu est ouvert à tous, indépendamment de la richesse ou du statut.
• Les riches doivent être prêts à abandonner leurs biens – Jésus explique que les riches doivent être prêts à abandonner leurs biens pour entrer au ciel.

Conclusion

L'enseignement de Jésus sur la façon dont les riches peuvent entrer au ciel est une leçon importante pour tous les chrétiens. Il souligne que le Royaume de Dieu est ouvert à tous, indépendamment de la richesse ou du statut, et que les riches doivent être prêts à abandonner leurs biens pour entrer au ciel. En suivant l'enseignement de Jésus, les chrétiens peuvent s'assurer qu'ils pourront entrer dans le Royaume de Dieu.

17 Et comme il s'avançait dans le chemin, quelqu'un arriva en courant, s'agenouilla devant lui et lui demanda : Bon Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? 18 Et Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? il n'y a de bon qu'un, c'est-à-dire Dieu.

19 Tu connais les commandements, ne commets pas adultère , Ne tue pas, Ne vole pas, Ne porte pas de faux témoignage, Ne fraude pas, Honore ton père et ta mère. 20 Et il répondit et lui dit : Maître, j'ai observé tout cela dès ma jeunesse. 21 Alors Jésus, le voyant, l'aima, et lui dit : Une chose te manque : va, vends tout ce que tu as, et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens, prends la croix, et suis-moi.

22 Et il fut attristé à cette parole et s'en alla tout attristé, car il avait de grands biens.

23 Et Jésus regarda autour de lui, et dit à ses disciples : Combien difficilement ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu ! 24 Et les disciples s'étonnaient de ses paroles. Mais Jésus répondit de nouveau, et leur dit : Mes enfants, qu'il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ! 25 Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Jésus, la richesse, le pouvoir et le paradis

Cette scène avec Jésus et un jeune homme riche est probablement le passage biblique le plus célèbre qui a tendance à être ignoré par les chrétiens modernes. Si ce passage était réellement entendu aujourd'hui, il est probable que Christianisme et chrétiens serait très différent. Il s'agit cependant d'un enseignement peu pratique et il a donc tendance à être entièrement passé sous silence.

Le passage commence par un jeune homme s'adressant à Jésus comme 'bon', ce que Jésus lui reproche ensuite. Pourquoi? Même si, comme il le dit, « personne n'est bon par Dieu », alors n'est-il pas Dieu et donc aussi bon ? Même s'il n'est pas Dieu, pourquoi dirait-il qu'il n'est pas bon ? Cela semble être un sentiment très juif qui entre en conflit avec la christologie des autres évangiles dans lesquels Jésus est dépeint comme un agneau sans péché, Dieu incarné. Si Jésus est en colère d'être appelé « bon », comment réagirait-il si quelqu'un devait l'appeler « sans péché » ou « parfait » ?

La judéité de Jésus se poursuit lorsqu'il explique ce qu'une personne doit faire pour avoir la vie éternelle, à savoir garder les commandements. C'était une perspective juive traditionnelle selon laquelle en observant les lois de Dieu, une personne resterait 'juste' avec Dieu et serait récompensée. Il est curieux, cependant, que Jésus n'énumère pas réellement les Dix Commandements ici. Au lieu de cela, nous en obtenons six - dont l'un, 'ne fraudez pas', semble être la propre création de Jésus. Celles-ci ne correspondent même pas aux sept règles du Code Noachide (lois universelles censées s'appliquer à tous, juifs et non juifs).

Apparemment, tout cela n'est pas tout à fait suffisant et Jésus y ajoute donc. Ajoute-t-il qu'une personne doit « croire en lui », ce qui est la réponse traditionnelle de l'Église à la façon dont une personne peut trouver la vie éternelle ? Non, pas tout à fait - la réponse de Jésus est à la fois plus large et plus difficile. Il est plus large dans le sens où l'on s'attend à ce que l'on « suive » Jésus, une tâche qui peut avoir une variété de significations mais que la plupart des chrétiens peuvent au moins affirmer de manière plausible qu'ils essaient de faire. La réponse est plus difficile dans la mesure où une personne doit d'abord vendre tout ce qu'elle possède - ce que peu de chrétiens modernes, voire aucun, peuvent affirmer de manière plausible qu'ils le font.

Richesse matérielle

En fait, la vente de richesses matérielles et de biens semble non seulement conseillée, mais en fait critique - selon Jésus, il n'y a aucune chance qu'une personne riche puisse entrer au paradis. Plutôt qu'un signe de Dieu bénédiction , la richesse matérielle est traitée comme un signe que quelqu'un ne tient pas compte de la volonté de Dieu. Le Version King James insiste sur ce point en le répétant trois fois ; dans de nombreuses autres traductions, cependant, la seconde, 'Enfants, comme il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu', est réduite à 'Enfants, comme il est difficile d'entrer dans le royaume de Dieu. ”

Il n'est pas clair si cela signifie 'riche' par rapport à ses prochesvoisinsou par rapport à quelqu'un d'autre dans le monde. Si c'est le premier, alors il y a beaucoup de chrétiens en Occident qui n'iront pas au ciel ; si ce dernier, alors il y a peu de chrétiens en Occident qui iront au ciel. Il est probable, cependant, que le rejet de la richesse matérielle par Jésus soit étroitement lié à son rejet du pouvoir terrestre - si une personne doit être réceptive à l'impuissance pour suivre Jésus, il est logique qu'elle doive abandonner de nombreux signes extérieurs de pouvoir, comme la richesse et les biens matériels.

Dans le seul exemple de quelqu'un refusant de suivre Jésus, le jeune homme est parti attristé, apparemment contrarié de ne pas pouvoir devenir un disciple à des conditions plus faciles qui lui permettraient de garder toutes ces «grandes possessions». Cela ne semble pas être un problème qui afflige les chrétiens aujourd'hui. Dans la société contemporaine, il n'y a aucune difficulté apparente à « suivre » Jésus tout en conservant toutes sortes de biens matériels.