Que dit la Bible sur le droit de porter des armes ?

La Bible n'aborde pas explicitement le droit de porter des armes , mais il fournit des conseils sur l'utilisation des armes et l'autodéfense. Dans l'Ancien Testament, Dieu ordonna aux Israélites de s'armer pour le combat et de protéger leurs familles et leurs biens. Dans le Nouveau Testament, Jésus a enseigné que la violence n'est pas la réponse et que les gens devraient tendre l'autre joue face à une agression.

L'Ancien Testament

Dans l'Ancien Testament, Dieu ordonna aux Israélites de s'armer pour le combat et de protéger leurs familles et leurs biens. Dans Exode 22 :2, Dieu ordonne aux Israélites de « défendre la cause des faibles et des orphelins ; maintenir les droits des pauvres et des opprimés. Ce commandement implique que les Israélites devaient s'armer afin de protéger les personnes vulnérables du mal.

Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament, Jésus a enseigné que la violence n'est pas la réponse et que les gens devraient tendre l'autre joue face à une agression. Dans Matthieu 5:38-39, Jésus a dit : « Vous avez entendu qu'il a été dit : Œil pour œil et dent pour dent. Mais je vous le dis, ne résistez pas au mal. Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre joue. Ce passage implique que Jésus enseignait contre l'utilisation de la violence et des armes.

Conclusion

En conclusion, la Bible n'aborde pas explicitement le droit de porter des armes , mais il fournit des conseils sur l'utilisation des armes et l'autodéfense. Dans l'Ancien Testament, Dieu ordonna aux Israélites de s'armer pour le combat et de protéger leurs familles et leurs biens. Dans le Nouveau Testament, Jésus a enseigné que la violence n'est pas la réponse et que les gens devraient tendre l'autre joue face à une agression.

Le deuxième amendement à la Constitution des États-Unis se lit comme suit : 'Une milice bien réglementée, étant nécessaire à la sécurité d'un État libre, le droit du peuple de détenir et de porter des armes ne sera pas enfreint.'

À la lumière des récentes fusillades de masse, cependant, ce droit du peuple à détenir et à porter des armes a fait l'objet de tirs nourris et de débats houleux.

Plusieurs sondages récents semblent suggérer que la plupart des Américains sont favorables à des lois plus strictes sur les armes à feu. Curieusement, dans le même temps, les vérifications nationales des antécédents pour les ventes d'armes à feu au détail (qui sont effectuées chaque fois que quelqu'un achète une arme à feu dans une armurerie) ont atteint de nouveaux sommets . Les ventes de munitions établissent également des records alors que les États signalent une augmentation spectaculaire du nombre de licences de transport dissimulées délivrées. Malgré le désir apparent d'un contrôle accru des armes à feu, l'industrie des armes à feu est en plein essor.

Alors, quelles sont les préoccupations des chrétiens dans ce débat sur des lois plus strictes sur les armes à feu ? La Bible dit-elle quelque chose sur le droit de porter des armes ?

L'autodéfense est-elle biblique ?

Selon le leader conservateur et fondateur de Wall Builders David Barton , l'intention initiale des pères fondateurs lors de la rédaction du deuxième amendement était de garantir aux citoyens 'la droit biblique de légitime défense .'

Richard Henri Lee (1732-1794), un signataire de la Déclaration d'Indépendance qui a aidé à rédiger le Deuxième Amendement au Premier Congrès, a écrit, '... pour préserver la liberté, il est essentiel que tout le corps du peuple possède toujours des armes, et soit appris de la même manière, surtout quand ils étaient jeunes, comment les utiliser...'

Comme beaucoup de Pères fondateurs reconnus , Barton estime que 'le but ultime du deuxième amendement est de s'assurer que vous pouvez vous défendre contre tout type de force illégale qui vient contre vous, que ce soit d'un voisin, que ce soit d'un étranger ou que ce soit de votre propre gouvernement.

De toute évidence, la Bible n'aborde pas spécifiquement la question du contrôle des armes à feu, puisque les armes à feu, comme nous les utilisons aujourd'hui, n'étaient pas fabriquées dans les temps anciens. Mais les récits de guerre et l'utilisation d'armes, telles que des épées, des lances, des arcs et des flèches, des fléchettes et des frondes, étaient bien documentés dans les pages de la Bible.

Alors que je commençais à rechercher des perspectives bibliques sur le droit de porter des armes, j'ai décidé de parler avec Mike Wilsbach, le responsable de la sécurité de mon église. Wilsbach est un ancien combattant à la retraite qui enseigne également des cours de défense personnelle. 'Pour moi, la Bible ne pourrait pas être plus claire sur le droit, même le devoir, que nous avons en tant que croyants à l'autodéfense', a déclaré Wilsbach.

Il m'a rappelé que dans leL'Ancien Testament'les Israélites devaient avoir leurs propres armes personnelles. Chaque homme serait appelé aux armes lorsque la nation affronterait un ennemi. Ils n'ont pas envoyé les Marines. Le peuple s'est défendu.

Nous le voyons clairement dans des passages comme 1 Samuel 25 :13 :

Et David dit à ses hommes : 'Chacun, ceignez son épée !' Et chacun d'eux a attaché son épée. David a également attaché son épée. Et environ quatre cents hommes montèrent après David, tandis que deux cents restaient avec les bagages. (ESV)

Ainsi, chaque homme avait une épée prête à être rangée et utilisée en cas de besoin.

Et dans le Psaume 144:1, David a écrit : 'Béni soit l'Éternel, mon rocher, qui entraîne mes mains pour le combat, et mes doigts pour le combat...'

Outre les instruments de guerre, les armes étaient utilisées dans la Bible à des fins d'autodéfense ; nulle part dans l'Ecriture ceci n'est interdit.

Dans le L'Ancien Testament , nous trouvons cet exemple de Dieu sanctionnant l'autodéfense :

'Si un voleur est pris en flagrant délit d'effraction dans une maison et est frappé et tué dans le processus, la personne qui a tué le voleur n'est pas coupable de meurtre.'(Exode 22:2, TNL )

Dans leNouveau Testament, Jésus a sanctionné l'utilisation d'armes pour l'autodéfense. En prononçant son discours d'adieu aux disciples devant aller à la croix , il a ordonné les apôtres acheter des armes de poing à porter pour se protéger. Il les préparait à l'opposition extrême et à la persécution auxquelles ils seraient confrontés dans les missions futures :

Et il leur dit : 'Quand je vous ai renvoyés sans bourse, ni sac à dos, ni sandales, vous manquait-il de quelque chose ?' Ils ont dit, 'Rien.' Il leur dit: 'Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, ainsi qu'un sac à dos.' Et que celui qui n'a pas d'épée vende son manteau et en achète un. Car je vous dis que cette Ecriture doit s'accomplir en moi : 'Et il a été compté parmi les transgresseurs.' Car ce qui est écrit sur moi a son accomplissement. Et ils dirent : 'Regarde, Seigneur, voici deux épées.' Et il leur dit : « C'est assez.(Luc 22:35-38, ESV)

Inversement, comme les soldats ont saisi Jésus lors de son arrestation, notre Seigneur a averti Pierre (dans Matthieu 26:52-54 et Jean 18:11 ) pour ranger son épée : 'Car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée.'

Certains chercheurs pensent que cette déclaration était un appel au pacifisme chrétien, tandis que d'autres la comprennent simplement comme signifiant, dans un sens général, que 'la violence engendre plus de violence'.

Pacificateurs ou Pacifistes ?

Rendu dans leVersion standard anglaise, Jésus a dit à Pierre de 'remettre ton épée à sa place.' Wilsbach a expliqué: «Cet endroit serait à ses côtés. Jésus n'a pas dit : 'Jetez-le.' Après tout, il venait d'ordonner aux disciples de s'armer. La raison ... était évidente - pour protéger la vie des disciples, pas la vie des Fils de Dieu . Jésus disait 'Pierre, ce n'est pas le bon moment pour un combat.''

Il est intéressant de noter que Pierre portait ouvertement son épée, une arme similaire au type que les soldats romains employaient à l'époque. Jésus savait que Pierre portait une épée. Il a permis cela, mais lui a interdit de l'utiliser de manière agressive. Plus important encore, Jésus ne voulait pas que Pierre résiste à la volonté inévitable de Dieu le Père , dont notre Sauveur savait qu'il serait accompli par son arrestation et sa mort éventuelle sur la croix.

L'Écriture est très claire sur le fait que les chrétiens sont appelés à être des artisans de paix ( Matthieu 5:9 ), et de tendre l'autre joue ( Matthieu 5:38-40 ). Ainsi, toute violence agressive ou offensante n'était pas le but pour lequel Jésus leur avait demandé de porter une arme de poing quelques heures plus tôt.

La vie et la mort, le bien et le mal

Une épée, comme une arme de poing ou toute autre arme à feu, n'est en soi ni agressive ni violente. C'est simplement un objet; il peut être utilisé pour le bien ou pour le mal. Toute arme entre les mains de quelqu'un qui a l'intention de faire le mal peut être utilisée à des fins violentes ou perverses. En fait, une arme n'est pas nécessaire pour la violence. La Bible ne nous dit pas quel genre d'arme le premier meurtrier, Caïn , utilisé pour tuer son frère Abel dans Genèse 4. Caïn aurait pu utiliser une pierre, une massue, une épée ou peut-être même ses mains nues. Une arme n'a pas été mentionnée dans le récit.

Les armes détenues par des citoyens respectueux des lois et épris de paix peuvent être utilisées à de bonnes fins telles que la chasse, les sports récréatifs et de compétition et le maintien de la paix. Au-delà de l'autodéfense, une personne correctement formée et préparée à utiliser une arme à feu peut en fait dissuader le crime, en utilisant l'arme pour protéger des vies innocentes et empêcher les délinquants violents de réussir leurs crimes.

DansLe débat sur la vie et la mort : questions morales de notre temps, les principaux apologistes chrétiens James Porter Moreland et Norman L. Geisler ont écrit :

« Autoriser un meurtre alors qu'on aurait pu l'empêcher est moralement répréhensible. Permettre un viol alors qu'on aurait pu l'empêcher est un mal. Regarder un acte de cruauté envers des enfants sans essayer d'intervenir est moralement inexcusable. En bref, ne pas résister au mal est un mal d'omission, et un mal d'omission peut être tout aussi mal qu'un mal de commission. Tout homme qui refuse de protéger sa femme et ses enfants contre un intrus violent les trahit moralement.

Revenons maintenant à Exode 22:2, mais lisons un peu plus loin au verset 3 :

«Si un voleur est pris en flagrant délit d'effraction dans une maison et est frappé et tué au cours de l'opération, la personne qui a tué le voleur n'est pas coupable de meurtre. Mais si cela se passe en plein jour, celui qui a tué le voleur est coupable de meurtre...'(NLT)

Pourquoi est-ce considéré comme un meurtre si le voleur est tué lors d'une effraction de jour ?

Le pasteur Tom Teel, un pasteur associé chargé de superviser le personnel de sécurité de mon église, a répondu à cette question pour moi : « Dans ce passage, Dieu a déclaré qu'il était normal de vous protéger, vous et votre famille. Dans l'obscurité, il est impossible de voir et de savoir avec certitude ce que quelqu'un fait ; si un intrus est venu pour voler, blesser ou tuer, on ne sait pas à l'époque. A la lumière du jour, les choses sont plus claires. Nous pouvons voir si un voleur est venu juste pour glisser une miche de pain par une fenêtre ouverte, ou si un intrus est venu avec des intentions plus violentes. Dieu ne fait pas de dispense spéciale pour tuer quelqu'un pour vol. Ce serait un meurtre.

Défense, pas offense

L'Écriture, nous le savons, ne favorise pas la vengeance ( Romains 12:17-19 ) ou le vigilantisme, mais il permet aux croyants de s'engager dans l'autodéfense, de résister au mal et de défendre ceux qui sont sans défense.

Wilsbach l'a dit ainsi: «Je crois que j'ai la responsabilité de me défendre, ma famille et ma maison. Pour chaque verset que j'ai utilisé comme argument de défense, il y a des versets qui enseignent la paix et l'harmonie. Je suis d'accord avec ces versets; cependant, lorsqu'il n'y a pas d'autre alternative, je crois que j'ai la responsabilité de défendre.

Une autre base claire pour cette idée se trouve dans le livre de Néhémie. Lorsque les Juifs exilés retournèrent en Israël pour reconstruire les murs du Temple, leur chef Néhémie écrivit :

A partir de ce jour, la moitié de mes hommes a fait le travail, tandis que l'autre moitié était équipée de lances, de boucliers, d'arcs et d'armures. Les officiers se postèrent derrière tout le peuple de Juda qui bâtissait la muraille. Ceux qui transportaient des matériaux faisaient leur travail d'une main et tenaient une arme de l'autre, et chacun des bâtisseurs portait son épée au côté pendant qu'il travaillait.(Néhémie 4:16-18, VNI )

Les armes, pouvons-nous conclure, ne sont pas le problème. Nulle part la Bible n'interdit aux chrétiens de porter des armes. Mais la sagesse et la prudence sont de la plus haute importance si l'on choisit de porter une arme mortelle. Toute personne qui possède et porte une arme à feu doit être correctement formée et connaître et suivre attentivement toutes les règles de sécurité et les lois relatives à une telle responsabilité.

En fin de compte, la décision de porter les armes est un choix personnel déterminé par ses propres convictions. En tant que croyant, l'utilisation de la force mortelle ne serait appliquée qu'en dernier recours, lorsqu'aucune autre option n'est disponible, pour empêcher qu'un mal ne soit commis et pour protéger la vie humaine.