Les principales Upanishads

Le Principaux Upanishads est une collection essentielle d'anciennes écritures hindoues censées contenir l'essence des enseignements védiques. C'est l'un des textes les plus importants de l'hindouisme et il est considéré comme la source de bon nombre de ses enseignements spirituels et philosophiques.

Les Upanishads sont divisés en deux parties : les Kena Upanishad et le Mundaka Upanishad . Le Kena Upanishad est le plus ancien des Upanishads et aurait été écrit vers le 8ème siècle avant notre ère. C'est une collection de versets qui traitent de la nature du divin, de l'âme et de la relation entre les deux. Le Mundaka Upanishad est une collection de versets qui traitent de la nature de la réalité, du chemin vers la libération et de l'importance de la connaissance.

Les principales Upanishads sont une source importante de connaissances spirituelles et philosophiques. Ils donnent un aperçu de la nature du divin, de l'âme et de la relation entre les deux. Ils fournissent également des conseils sur le chemin de la libération et l'importance de la connaissance.

Les principales Upanishads sont une partie essentielle de l'hindouisme et sont une source importante de connaissances spirituelles et philosophiques. Ils donnent un aperçu de la nature du divin, de l'âme et de la relation entre les deux. Ils fournissent également des conseils sur le chemin de la libération et l'importance de la connaissance.

Dans les Upanishads, nous pouvons étudier le conflit gracieux de la pensée avec la pensée, l'émergence d'une pensée plus satisfaisante et le rejet des idées inadéquates. Les hypothèses ont été avancées et rejetées sur la pierre de touche de l'expérience et non au dictat d'un credo. Ainsi la pensée a avancé pour percer le mystère du monde dans lequel nous vivons. Passons rapidement en revue les 13 principales Upanishads :

Chandogya Upanishad

Le Chandogya Upanishad est l'Upanishad qui appartient aux adeptes du Sama Veda. Il s'agit en fait des huit derniers chapitres des dix chapitresChandogya Brahmana, et il souligne l'importance de chanter le sacré Aum et recommande une vie religieuse, qui constitue le sacrifice, l'austérité, la charité et l'étude des Védas tout en vivant dans la maison d'un gourou. Cette Upanishad contient la doctrine de la réincarnation comme conséquence éthique de karma . Il énumère et explique également la valeur des attributs humains tels que la parole, la volonté, la pensée, la méditation, la compréhension, la force, la mémoire et l'espoir.

Kena Upanishad

Le Kena Upanishad tire son nom du mot « Kena », qui signifie « par qui ». Il comporte quatre sections, les deux premières en vers et les deux autres en prose. La partie métrique traite du Brahman Suprême Non Qualifié, le principe absolu sous-jacent au monde des phénomènes, et la partie en prose traite du Suprême en tant que Dieu, «Isvara». Le Kena Upanishad conclut, comme le dit Sandersen Beck, que l'austérité, la retenue et le travail sont le fondement de la doctrine mystique; le Védas sont ses membres, et la vérité est sa demeure. Celui qui le sait élimine le mal et s'établit dans le monde céleste le plus excellent, infini.

Aitareya Upanishad

L'Aitareya Upanishad appartient au Rig Veda. C'est le but de cette Upanishad d'éloigner l'esprit du sacrificateur du cérémonial extérieur vers sa signification intérieure. Il traite de la genèse de l'univers et de la création de la vie, des sens, des organes et des organismes. Il tente également d'approfondir l'identité de l'intelligence qui nous permet de voir, de parler, de sentir, d'entendre et de savoir.

Kaushitaki Upanishad

Le Kaushitaki Upanishad explore la question de savoir s'il y a une fin au cycle de la réincarnation et soutient la suprématie de l'âme («atman»), qui est finalement responsable de tout ce qu'elle expérimente.

Katha Upanishad

Katha Upanishad, qui appartient au Yajur Veda, se compose de deux chapitres, dont chacun a trois sections. Il utilise une histoire ancienne du Rig Veda sur un père qui donne son fils à mort (Yama), tout en faisant ressortir certains des enseignements les plus élevés de la spiritualité mystique. Certains passages sont communs à la Gita et à la Katha Upanishad.

La psychologie est expliquée ici en utilisant l'analogie d'un char. L'âme est le maître du char, qui est le corps ; l'intuition est le conducteur du char, le mental les rênes, les sens les chevaux et les objets des sens les chemins. Ceux dont l'esprit est indiscipliné n'atteignent jamais leur but et continuent à se réincarner. Les sages et les disciplinés, dit-il, atteignent leur but et sont libérés du cycle des renaissances.

Mundaka Upanishad

Le Mundaka Upanishad appartient à l'Atharva Veda et comporte trois chapitres, chacun comportant deux sections. Le nom est dérivé de la racine « mund » (se raser) car celui qui comprend l'enseignement de l'Upanishad est rasé ou libéré de l'erreur et de l'ignorance.

L'Upanishad établit clairement la distinction entre la connaissance supérieure du Suprême Brahman et la connaissance inférieure du monde empirique - les six «Vedangas» de la phonétique, du rituel, de la grammaire, de la définition, de la métrique et de l'astrologie. C'est par cette sagesse supérieure et non par des sacrifices ou des cultes, qui sont ici considérés comme des « bateaux dangereux », que l'on peut atteindre le Brahman. Comme le Katha, le Mundaka Upanishad met en garde contre 'l'ignorance de se croire savant et de se tromper comme un aveugle conduisant un aveugle'. Seul un ascète ('sanyasi') qui a tout abandonné peut obtenir la plus haute connaissance.

Taittiriya Upanishad

Le Taittiriya Upanishad fait également partie du Yajur Veda . Il est divisé en trois sections : la première traite de la science de la phonétique et de la prononciation, la seconde et la troisième traitent de la connaissance du Soi Suprême ('Paramatmajnana'). Encore une fois, ici, Aum est souligné comme la paix de l'âme, et les prières se terminent par Aum et le chant de la paix («Shanti») trois fois, souvent précédés de la pensée: «Puissions-nous ne jamais haïr». Il y a un débat sur l'importance relative de la recherche de la vérité, de l'austérité et de l'étude des Védas. Un enseignant dit que la vérité est première, un autre l'austérité, et un troisième affirme que l'étude et l'enseignement des Veda sont premiers parce qu'ils incluent l'austérité et la discipline. Enfin, il est dit que le but le plus élevé est de connaître le Brahman, car c'est la vérité.

Le Brihadaranyaka Upanishad, Svetasvatara Upanishad, Isavasya Upanishad, Prashna Upanishad, Mandukya Upanishad et le Maitri Upanishad sont les autres livres importants et bien connus des Upanishads.

Brihadaranyaka Upanishad

Le Brihadaranyaka Upanishad, qui est généralement reconnu comme le plus important des Upanishads, se compose de trois sections ('Kandas'), le Madhu Kanda qui expose les enseignements de l'identité fondamentale de l'individu et du Soi Universel, le Muni Kanda qui fournit la justification philosophique de l'enseignement et du Khila Kanda, qui traite de certains modes d'adoration et de méditation ('upasana'), l'écoute de l''upadesha' ou de l'enseignement ('sravana'), la réflexion logique ('manana'), et la méditation contemplative (« nididhyasana »).

L'œuvre marquante de TS EliotLa terre des déchetsse termine par la réitération des trois vertus cardinales de cette Upanishad : « Damyata » (retenue), « Datta » (charité) et « Dayadhvam » (compassion) suivie de la bénédiction « Shantih shantih shantih », qu'Eliot lui-même a traduit par « la une paix qui dépasse l'entendement.

Svetasvatara Upanishad

Le Svetasvatara Upanishad tire son nom du sage qui l'a enseigné. Il est de caractère théiste et identifie le Suprême Brahman avec Rudra ( Shiva ) qui est conçu comme l'auteur du monde, son protecteur et son guide. L'accent n'est pas mis sur Brahman l'Absolu, dont la perfection complète n'admet aucun changement ou évolution, mais sur 'l'Isvara' personnel, omniscient et omnipotent qui est le Brahma manifesté. Cette Upanishad enseigne l'unité des âmes et du monde dans l'unique Réalité Suprême. C'est une tentative de concilier les différents points de vue philosophiques et religieux qui prévalaient au moment de sa composition.

Isavasya Upanishad

L'Isavasya Upanishad tire son nom du mot d'ouverture du texte 'Isavasya' ou 'Isa', signifiant 'Seigneur' qui renferme tout ce qui bouge dans le monde. Très vénérée, cette courte Upanishad est souvent placée au début des Upanishads et marque la tendance au monothéisme dans les Upanishads. Son but principal est d'enseigner l'unité essentielle de Dieu et du monde, être et devenir. Elle ne s'intéresse pas tant à l'Absolu en soi ('Parabrahman') qu'à l'Absolu en relation avec le monde ('Paramesvara'). Il dit que renoncer au monde et ne pas convoiter les biens des autres peut apporter de la joie. L'Isha Upanishad se termine par une prière à Surya (soleil) et Agni (feu).

Prasna Upanishad

Le Prashna Upanishad appartient à l'Atharva Veda et comporte six sections traitant de six questions ou «Prashna» posées à un sage par ses disciples. Les questions sont : D'où sont nées toutes les créatures ? Combien d'anges soutiennent et illuminent une créature et lequel est suprême ? Quelle est la relation entre le souffle de vie et l'âme ? Qu'est-ce que le sommeil, l'éveil et les rêves ? Quel est le résultat de la méditation sur le mot Aum ? Quelles sont les seize parties de l'Esprit ? Cette Upanishad répond à ces six questions vitales.

Mandukya Upanishad

Le Mandukya Upanishad appartient à l'Atharva Veda et est une exposition du principe de Aum comme composé de trois éléments, a, u, m, qui peuvent être utilisés pour expérimenter l'âme elle-même. Il contient douze versets qui délimitent quatre niveaux de conscience : veille, rêve, sommeil profond et un quatrième état mystique d'être un avec l'âme. Cette Upanishad à elle seule, dit-on, suffit à conduire à la libération.

Maitri Upanishad

Le Maitri Upanishad est le dernier de ce que l'on appelle les principaux Upanishads. Il recommande la méditation sur l'âme ('atman') et la vie ('prana'). Il dit que le corps est comme un char sans intelligence mais qu'il est conduit par un être intelligent, qui est pur, tranquille, essoufflé, altruiste, immortel, non né, inébranlable, indépendant et sans fin.

Le conducteur de char est l'esprit, les rênes sont les cinq organes de perception, les chevaux sont les organes d'action et l'âme est non manifestée, imperceptible, incompréhensible, désintéressée, inébranlable, sans tache et respectueuse de soi. Il raconte également l'histoire d'un roi, Brihadratha, qui s'est rendu compte que son corps n'est pas éternel, et est allé dans la forêt pour pratiquer l'austérité, et a cherché la libération de l'existence réincarnée.