Un regard moderne sur Dinah de la Bible
Dinah, la fille de Jacob et Leah, est une figure de la Bible qui est souvent négligée. Cependant, son histoire est importante et mérite d'être revisitée. Dans Un regard moderne sur Dinah de la Bible , auteur Dr. Elizabeth Shanks Alexander donne un regard en profondeur sur la vie de Dinah et sa place dans la Bible.
Le Dr Alexander examine l'histoire de Dinah d'un point de vue moderne, explorant son rôle dans la Bible et sa place dans le monde antique. Elle examine les relations de Dinah avec sa famille et sa communauté, et comment son histoire s'inscrit dans le récit plus large de la Bible. Le livre examine également l'héritage de Dinah et comment son histoire a été interprétée au fil des siècles.
Ce livre est une ressource importante pour quiconque s'intéresse à la Bible et à ses personnages. Les écrits du Dr Alexander sont clairs et engageants, et ses idées incitent à la réflexion. Elle offre une nouvelle perspective sur Dinah et son histoire, et son analyse ne manquera pas de susciter de nouvelles conversations sur cette figure importante de la Bible.
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L'une des critiques historiques les plus pertinentes de la Sainte Bible est la façon dont elle ne parvient pas à faire la chronique de la vie, des capacités et des points de vue des femmes avec le même effort qu'elle met dans la vie des hommes. L'histoire de Dinah dans Genèse 34 est l'un des meilleurs exemples de ce récit dominé par les hommes.
Une jeune femme à la merci des hommes
L'histoire de Dinah commence en fait dans Genèse 30:21, qui raconte sa naissance à Jacob et sa première femme, Leah. Dinah réapparaît dans Genèse 34, un chapitre que les premières versions de la Bible intitulaient « le viol de Dinah ». Ironiquement, Dinah ne parle jamais pour elle-même dans cet épisode important de sa vie.
En bref, Jacob et sa famille sont campés à Canaan près de la ville de Sichem. Maintenant qu'elle a atteint la puberté, Dinah, une adolescente, veut naturellement voir quelque chose du monde. En visitant la ville, elle est «souillée» ou «outragée» par le prince du pays, également appelé Sichem, qui est le fils de Hamor le Hivite. Bien que les Écritures disent que le prince Sichem est impatient d'épouser Dinah, ses frères Siméon et Lévi sont furieux de la façon dont leur sœur a été traitée. Ils convainquent leur père, Jacob, d'exiger un «prix de la mariée» élevé ou une dot. Ils disent à Hamor et Sichem qu'il est contraire à leur religion de permettre à leurs femmes d'épouser des hommes non circoncis, c'est-à-dire convertis à la religion d'Abraham.
Parce que Sichem est amoureux de Dinah, lui, son père et finalement tous les hommes de la ville acceptent cette mesure extrême. Cependant, la circoncision s'avère être un piège imaginé par Siméon et Lévi pour neutraliser les Sichémites. Genèse 34 dit qu'ils, et peut-être plus de frères de Dinah, attaquent la ville, tuent tous les hommes, sauvent leur sœur et pillent la ville. Jacob est horrifié et effrayé, craignant que d'autres Cananéens sympathisants du peuple de Sichem ne se soulèvent contre sa tribu en représailles. Ce que ressent Dinah face au meurtre de son fiancé, qui à cette époque était peut-être même son mari, n'est jamais mentionné.
Les interprétations rabbiniques varient selon l'histoire de Dinah
Des sources ultérieures blâment Dinah pour cet épisode, citant sa curiosité pour la vie en ville comme un péché car cela l'exposait à un risque de viol. Elle est également condamnée dans d'autres interprétations rabbiniques des Écritures connues sous le nom de Midrash parce qu'elle ne voulait pas quitter son prince, Sichem. Cela vaut à Dinah le surnom de « la femme cananéenne ». Un texte de mythe juif et de mysticisme,Le Testament des Patriarches, justifie la colère des frères de Dinah en disant qu'un ange ordonna à Lévi de se venger de Sichem pour le viol de Dinah.
Une vision plus critique de l'histoire de Dinah soutient que l'histoire n'est peut-être pas du tout historique. Au lieu de cela, certains érudits juifs pensent que l'histoire de Dinah est une allégorie qui symbolise la façon dont les hommes israélites ont mené des querelles contre des tribus ou des clans voisins qui ont violé ou enlevé leurs femmes. Ce reflet des anciennes coutumes rend l'histoire précieuse, selon les historiens juifs.
Une vision féministe de l'histoire de Dinah
En 1997, la romancière Anita Diamant a réinventé l'histoire de Dinah dans son livre,La tente rouge, un best-seller du New York Times. Dans ce roman, Dinah est la narratrice à la première personne, et sa rencontre avec Sichem n'est pas un viol mais une relation sexuelle consensuelle en prévision du mariage. Dinah épouse volontairement le prince cananéen et est horrifiée et attristée par les actes de vengeance de ses frères. Elle s'enfuit en Égypte pour porter le fils de Sichem et retrouve son frère Joseph, aujourd'hui Premier ministre égyptien.
La tente rougeest devenu un phénomène mondial adopté par les femmes qui aspiraient à une vision plus positive des femmes dans la Bible. Bien qu'entièrement fictive, Diamant a déclaré avoir écrit le roman en prêtant attention à l'histoire de l'époque, vers 1600 av. J.-C., en particulier en ce qui concerne ce que l'on pouvait discerner de la vie des femmes anciennes. La « tente rouge » du titre fait référence à une pratique commune aux tribus de l'ancien Proche-Orient, dans laquelle les femmes menstruées ou les femmes qui accouchent vivaient dans une telle tente avec leurs coépouses, sœurs, filles et mères.
Dans une question-réponse sur son site Web, Diamant cite les travaux du rabbin Arthur Waskow, qui relie la loi biblique qui sépare une mère de la tribu pendant 60 jours à la naissance d'une fille comme signe qu'il s'agit d'un acte sacré. qu'une femme doit porter à un autre donneur de naissance potentiel. Une œuvre ultérieure de non-fiction,À l'intérieur de la tente rougepar la chercheuse baptiste Sandra Hack Polaski, examine le roman de Diamant à la lumière à la fois de l'histoire biblique et de l'histoire ancienne, en particulier les difficultés de trouver de la documentation historique sur la vie des femmes.
Le roman de Diamant et l'œuvre non romanesque de Polaski sont complètement extra-bibliques, et pourtant leurs lecteurs croient qu'ils donnent la parole à un personnage féminin que la Bible ne permet jamais de parler pour elle-même.
Sources
Giving Voice to Dinah Sermon prononcé le 12 décembre 2003 par le rabbin Allison Bergman Vann
La Bible d'étude juive, mettant en vedette la traduction TANAKH de la Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).
'Dinah' d'Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Encyclopédie juive.
'Dix questions à l'occasion du dixième anniversaire deLa tente rougepar Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .
Inside the Red Tent (Popular Insights) de Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)