Perspectives bouddhistes sur le débat sur l'avortement

Le débat sur l'avortement est une question complexe et très contestée, et les perspectives bouddhistes à ce sujet ne sont pas différentes. bouddhisme est une religion qui met l'accent sur l'importance de la compassion et de la non-violence, et ses enseignements peuvent être appliqués au débat sur l'avortement de diverses manières.

Karma et les préceptes

L'un des principes fondamentaux du bouddhisme est le concept de karma , qui stipule que toutes les actions ont des conséquences. Cela signifie que toute décision prise concernant l'avortement doit être pesée avec soin, car elle pourrait avoir des implications de grande envergure. De plus, les bouddhistes sont censés suivre les cinq préceptes, qui incluent s'abstenir de prendre la vie. Cela pourrait être interprété comme une interdiction de l'avortement, bien que certains bouddhistes puissent être en désaccord.

Compassion et non-violence

On s'attend également à ce que les bouddhistes pratiquent compassion et non nuisible envers tous les êtres vivants. Cela pourrait être interprété comme une justification de l'avortement dans les cas où la vie de la mère est en danger, ou lorsque le fœtus a une condition médicale grave. D'autre part, certains bouddhistes peuvent soutenir que l'avortement n'est jamais justifié, car il implique de prendre une vie.

Conclusion

Les perspectives bouddhistes sur le débat sur l'avortement sont variées et complexes. En fin de compte, il appartient à chacun de décider ce qui est bien et mal dans cette situation. Cependant, il est important de tenir compte des principes fondamentaux du bouddhisme, tels que le karma, la compassion et la non-violence, lors de la prise de décision.

Les États-Unis ont lutté avec la question de l'avortement pendant de nombreuses années sans parvenir à un consensus. Nous avons besoin d'une nouvelle perspective, laVue bouddhistede la question de l'avortement peut en fournir une.

Le bouddhisme considère l'avortement comme la prise d'une vie humaine. Dans le même temps, les bouddhistes sont généralement réticents à intervenir dans la décision personnelle d'une femme d'interrompre une grossesse. Le bouddhisme peut décourager l'avortement, mais il décourage également l'imposition d'absolus moraux rigides.

Cela peut sembler contradictoire. Dans notre culture, beaucoup pensent que si quelque chose est moralement répréhensible, cela devrait être interdit. Cependant, le point de vue bouddhiste est que le respect rigide des règles n'est pas ce qui nous rend moraux. En outre, l'imposition de règles faisant autorité crée souvent un nouvel ensemble de fautes morales.

Qu'en est-il des droits ?

Premièrement, la vision bouddhiste de l'avortement n'inclut pas un concept de droits, ni un « droit à la vie » ni un « droit à son propre corps ». Cela s'explique en partie par le fait que le bouddhisme est une religion très ancienne et que le concept des droits de l'homme est relativement récent. Cependant, aborder l'avortement comme une simple question de « droits » ne semble pas nous mener n'importe où.

Les « droits » sont définis par la Encyclopédie de philosophie de Stanford comme « le droit d'effectuer (ne pas) effectuer certaines actions ou d'être dans certains états, ou le droit que d'autres n'effectuent (pas) certaines actions ou d'être dans certains états ». Dans cet argument, un droit devient un atout qui, lorsqu'il est joué, remporte la main et arrête toute autre considération de la question. Cependant, les militants pour et contre l'avortement légal estimentleuratout bat lede l'autre côtéatout. Donc rien n'est réglé.

Quand commence la vie ?

Les scientifiques nous disent que la vie a commencé sur cette planète il y a environ 4 milliards d'années, et depuis lors, la vie s'est exprimée sous diverses formes incalculables. Mais personne ne l'a observé 'commencer'. Nous, les êtres vivants, sommes les manifestations d'un processus ininterrompu qui dure depuis 4 milliards d'années, plus ou moins. Pour moi, 'Quand la vie commence-t-elle ?' est une question absurde.

Et si vous vous comprenez comme l'aboutissement d'un processus vieux de 4 milliards d'années, alors la conception est-elle vraiment plus significative que le moment où votre grand-père a rencontré votre grand-mère ? Y a-t-il un moment dans ces 4 milliards d'années vraiment séparable de tous les autres moments et couplages et divisions cellulaires remontant aux premières macromolécules jusqu'au début de la vie, en supposant que la vie ait eu un commencement ?

Vous pourriez demander, qu'en est-il de l'âme individuelle ? L'un des enseignements les plus fondamentaux, les plus essentiels et les plus difficiles du bouddhisme est Anatman ouanatta-- Pas d'âme. Le bouddhisme enseigne que nos corps physiques ne possèdent pas un moi intrinsèque, et notre sentiment persistant de nous-mêmes comme séparés du reste de l'univers est une illusion.

Comprenez que ce n'est pas un enseignement nihiliste. Le Bouddha a enseigné que si nous pouvons voir à travers l'illusion du petit soi individuel, nousréaliserun « soi » illimité qui n'est pas sujet à la naissance et à la mort.

Qu'est-ce que le Soi ?

Nos jugements sur les questions dépendent fortement de la façon dont nous les conceptualisons. Dans la culture occidentale, nous considérons les individus comme des unités autonomes. La plupart des religions enseignent que ces unités autonomes sont investies d'une âme.

Selon la doctrine de l'anatman, ce que nous considérons comme notre « moi » est une création temporaire du skandhas . Les skandhas sont des attributs -- forme, sens, cognition, discrimination, conscience -- qui se réunissent pour créer un être distinctif et vivant.

Comme il n'y a pas d'âme à transmigrer d'un corps à l'autre, il n'y a pas de « réincarnation » au sens habituel du terme. ' Renaissance ' survient lorsque le karma créé par une vie antérieure se répercute sur une autre vie. La plupart des écoles du bouddhisme enseignent que la conception est le début du processus de renaissance et marque donc le début de la vie d'un être humain.

Le premier précepte

Le premier précepte du bouddhisme est souvent traduit par 'Je m'engage à m'abstenir de détruire la vie'. Certaines écoles du bouddhisme font une distinction entre la vie animale et végétale, et d'autres non. Bien que la vie humaine soit la plus importante, le précepte nous avertit de nous abstenir de prendre la vie enn'importe quelde ses innombrables manifestations.

Cela dit, il ne fait aucun doute que l'interruption d'une grossesse est une affaire extrêmement grave. L'avortement est considéré comme ôter une vie humaine et est fortement déconseillé Enseignements bouddhistes .

Le bouddhisme nous enseigne à ne pas imposer nos opinions aux autres et à avoir de la compassion pour ceux qui sont confrontés à des situations difficiles. Bien que certains pays à prédominance bouddhiste, comme la Thaïlande, imposent des restrictions légales à l'avortement, de nombreux bouddhistes ne pensent pas que l'État devrait intervenir dans les questions de conscience.

L'approche bouddhiste de la morale

Le bouddhisme ne s'approche pas moralité en édictant des règles absolues à suivre en toutes circonstances. Au lieu de cela, il fournit des conseils pour nous aider à voir comment ce que nous faisons nous affecte nous-mêmes et les autres. Le karma que nous créons avec nos pensées, nos paroles et nos actions nous maintient soumis à la cause et à l'effet. Ainsi, nous assumons la responsabilité de nos actions et des résultats de nos actions. Même les Préceptes ne sont pas des commandements, mais des principes, et c'est à nous de décider comment appliquer ces principes à nos vies.

Karma Lekshe Tsomo , professeur de théologie et religieuse de tradition bouddhiste tibétaine, explique ,

«Il n'y a pas d'absolu moral dans le bouddhisme et il est reconnu que la prise de décision éthique implique un lien complexe de causes et de conditions. Le « bouddhisme » englobe un large éventail de croyances et de pratiques, et les écritures canoniques laisser place à diverses interprétations. Tous ces éléments sont fondés sur une théorie de l'intentionnalité, et les individus sont encouragés à analyser soigneusement les problèmes par eux-mêmes. ... Lorsqu'ils font des choix moraux, il est conseillé aux individus d'examiner leur motivation - qu'il s'agisse d'aversion, d'attachement, d'ignorance, de sagesse ou de compassion - et de peser les conséquences de leurs actions à la lumière des enseignements du Bouddha.

Quel est le problème avec les absolus moraux ?

Notre culture accorde une grande valeur à ce qu'on appelle la « clarté morale ». La clarté morale est rarement définie, mais cela peut aussi signifier ignorer les aspects les plus désordonnés de problèmes moraux complexes afin que l'on puisse appliquer des règles simples et rigides pour les résoudre. Si vous tenez compte de toutes les facettes d'un problème, vous risquez de ne pas êtreclair.

Les clarificateurs moraux aiment retravailler tous les problèmes éthiques en simples équations du bien et du mal, du bien et du mal. Il existe une hypothèse selon laquelle une question ne peut avoir que deux côtés, et qu'un côté doit avoir entièrement raison et l'autre entièrement tort. Les problèmes complexes sont simplifiés et simplifiés à l'extrême et dépouillés de tous les aspects ambigus pour les faire entrer dans les « bonnes » et les « fausses » cases.

Pour un bouddhiste, c'est une manière malhonnête et maladroite d'aborder la moralité.

Dans le cas de l'avortement, souvent les personnes qui ont pris parti écartent avec désinvolture les préoccupations de l'autre partie. Par exemple, dans une grande partie de la littérature anti-avortement, les femmes qui se font avorter sont dépeintes comme égoïstes ou irréfléchies, ou parfois tout simplement méchantes. Les problèmes très réels qu'une grossesse non désirée pourrait apporter à la vie d'une femme ne sont pas honnêtement reconnus. Les moralistes discutent parfois des embryons, de la grossesse et de l'avortement sans parler des femmes du tout . Dans le même temps, les partisans de l'avortement légal ne reconnaissent parfois pas l'humanité du fœtus.

Les fruits de l'absolutisme

Bien que le bouddhisme décourage l'avortement, nous constatons que la criminalisation de l'avortement cause beaucoup de souffrance. Le Documents de l'Institut Alan Guttmacher que la criminalisation de l'avortement ne l'arrête pas ni même ne le réduit. Au lieu de cela, l'avortement devient clandestin et pratiqué dans des conditions dangereuses.

En désespoir de cause, les femmes se soumettent à des procédures non stériles. Ils boivent de l'eau de Javel ou de la térébenthine, se perforent avec des bâtons et des cintres, et même sautent des toits. Dans le monde, les procédures d'avortement à risque causent la mort d'environ 67 000 femmes par an, principalement dans les pays où l'avortement est illégal.

Ceux qui ont une « clarté morale » peuvent ignorer cette souffrance. Un bouddhiste ne peut pas. Dans son livre,L'esprit de Clover : Essais sur l'éthique du bouddhisme zen, Robert Aitken Roshi a dit (p.17), « La position absolue, lorsqu'elle est isolée, omet complètement les détails humains. Les doctrines, y compris le bouddhisme, sont destinées à être utilisées. Méfiez-vous qu'ils prennent la vie des leurs, car alors ils nous utilisent.

L'approche bouddhique

Un consensus presque universel parmi les éthiciens bouddhistes selon lequel la meilleure approche de la question de l'avortement est d'éduquer les gens sur le contrôle des naissances et de les encourager à utiliser des contraceptifs. Au-delà de cela, comme l'écrit Karma Lekshe Tsomo,

«En fin de compte, la plupart des bouddhistes reconnaissent l'incongruité qui existe entre la théorie éthique et la pratique réelle et, s'ils ne tolèrent pas la suppression de la vie, prônent la compréhension et la compassion envers tous les êtres vivants, une bonté aimante qui ne porte pas de jugement et respecte le droit et la liberté des êtres humains de faire leurs propres choix.