Qui est né sans péché originel ?

Le concept d'une personne née sans péché originel est fascinant et débat depuis des siècles. Selon la théologie chrétienne, le péché originel est le péché commis par Adam et Eve dans le jardin d'Eden, et il est transmis à tous leurs descendants. Cependant, certains croient que Jésus-Christ est né sans péché originel et qu'il était le seul à pouvoir expier les péchés de l'humanité.

Théologie du péché originel

Le concept de péché originel est une partie importante de la théologie chrétienne. On croit que lorsqu'Adam et Eve ont désobéi à Dieu, ils ont introduit le péché dans le monde et tous leurs descendants en ont hérité. Cela signifie que toutes les personnes naissent avec une nature pécheresse et qu'elles doivent se repentir et accepter Jésus-Christ comme leur sauveur pour être sauvées.

Jésus-Christ et le péché originel

La croyance que Jésus-Christ est né sans péché originel est basée sur la croyance qu'il était à la fois pleinement humain et pleinement divin. On pense qu'en tant que fils de Dieu, il n'était pas soumis aux mêmes lois du péché et de la mort qui s'appliquent à tous les autres humains. Cela signifie qu'il est né sans péché originel et qu'il a pu expier les péchés de l'humanité par sa mort sur la croix.

Conclusion

Le concept d'une personne née sans péché originel est fascinant et débat depuis des siècles. Selon la théologie chrétienne, Jésus-Christ était le seul à être né sans péché originel, et il a pu expier les péchés de l'humanité par sa mort sur la croix. Cette croyance est une partie importante de la théologie chrétienne, et c'est celle qui a été débattue pendant des siècles.

Adam et Eve, par désobéir au commandement de Dieu de ne pas manger le fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal ( Genèse 2:16-17 ; Genèse 3:1-19 ), a introduit le péché et la mort dans ce monde. catholique la doctrine et la tradition soutiennent que le péché d'Adam s'est transmis de génération en génération. Ce n'est pas simplement que le monde qui nous entoure a été corrompu par le péché d'Adam de telle manière que tous ceux qui sont nés dans ce monde déchu ont trouvé presque impossible de ne pas pécher (une version certes simplifiée de la vision chrétienne orientale de la Chute d'Adam et Eve); au contraire, notre nature même en tant qu'êtres humains a été corrompue de telle manière que la vie sans péché est impossible. Cette corruption de notre nature transmise de père en enfant est ce que nous appelons le péché originel.

Comment quelqu'un pourrait-il naître sans péché originel ?

La doctrine et la tradition catholiques romaines, cependant, soutiennent également que trois personnes sont nées sans péché originel. Pourtant, si le péché originel est physiquement transmis de génération en génération, comment cela peut-il être ? La réponse est différente dans chacun des trois cas.

Jésus-Christ : conçu sans péché

les chrétiens croient que Jésus Christ est né sans péché originel parce qu'il a été conçu sans péché originel. Fils de la Bienheureuse Vierge Marie, Jésus-Christ est aussi le Fils de Dieu. Dans la tradition catholique romaine, le péché originel est, comme mentionné ci-dessus, transmis de père en enfant; la transmission se fait par l'acte sexuel. Puisque le Père du Christ est Dieu lui-même, il n'y avait pas de péché originel à transmettre. Conçu par le esprit Saint grâce à la coopération volontaire de Mary au Annonciation , Christ n'était pas sujet au péché d'Adam ni à ses effets.

La Bienheureuse Vierge Marie : conçue sans péché

L'Église catholique enseigne quela Bienheureuse Vierge Marieest née sans péché originel parce qu'elle aussi a été conçue sans péché originel. Nous l'appelons la préservation du péché originel conception immaculée .

Marie, cependant, a été préservée du péché originel d'une manière différente de Christ. Alors que le Christ est le Fils de Dieu, le père de Marie, Saint Joachim, était un homme, et comme tous les hommes descendent d'Adam, il était sujet au péché originel. Dans des circonstances normales, Joachim aurait transmis ce péché à Marie par sa conception dans le sein de Saint Anne .

Dieu, cependant, avait d'autres projets. Sainte Marie, selon les mots du pape Pie IX, a été préservée du péché originel 'dans le premier cas de sa conception, par une grâce et un privilège singuliers accordés par Dieu Tout-Puissant'. (Voir la Constitution apostolique Le Dieu ineffable , dans laquelle Pie IX proclame infailliblement la doctrine de l'Immaculée Conception de Marie.) Cette 'grâce et ce privilège singuliers' ont été accordés à Marie en raison de la prescience de Dieu qu'elle consentirait, à l'Annonciation, à être la mère de son Fils. Marie avait le libre arbitre; elle aurait pu dire non, mais Dieu savait qu'elle ne le ferait pas. Ainsi, « au vu des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain », Dieu préserva Marie de la tache du péché originel qui avait été la condition de l'humanité depuis la chute d'Adam et Ève.

Il est important de noter que la préservation de Marie du péché originel n'était pas nécessaire ; Dieu l'a fait par son grand amour pour elle et par les mérites de l'action rédemptrice du Christ. Ainsi, l'objection protestante commune selon laquelle l'Immaculée Conception de Marie nécessiterait nécessairement une conception immaculée de ses parents, et des leurs, jusqu'à Adam, est basée sur une incompréhension de la raison pour laquelle Dieu a préservé Marie du péché originel et de la façon dont le péché originel est transmis. . Pour que le Christ naisse sans péché originel, il n'était pas nécessaire que Marie naisse sans péché originel. Puisque le péché originel est transmis de père en enfant, le Christ aurait été conçu sans le péché originel même si Marie était née avec le péché originel.

La préservation de Marie du péché originel par Dieu était un pur acte d'amour. Marie a été rachetée par Christ; mais sa rédemption a été accomplie par Dieu au moment de sa conception, en prévision de la rédemption de l'homme que Christ opérerait par sa mort sur la croix.

Jean-Baptiste : né sans péché originel

Beaucoup de catholiques aujourd'hui sont surpris d'apprendre que la tradition catholique veut qu'une troisième personne soit née sans péché originel. Il y a cependant une différence entre la naissance sans péché originel de saint Jean-Baptiste et celle du Christ et de Marie : contrairement à Jésus et à la Sainte Vierge, Jean le Baptiste a été conçu avec le péché originel, mais il est né sans lui. Comment cela pourrait-il être?

le père de Jean, Zacharie (ou Zacharie), était, comme le père de Marie, Joachim, sujet au péché originel. Mais Dieu n'a pas préservé Jean-Baptiste de la tache du péché originel lors de sa conception. Ainsi, Jean, comme nous tous qui descendons d'Adam, était sujet au péché originel. Mais alors un événement merveilleux s'est produit. Marie, ayant été informée par l'ange Gabriel à l'Annonciation que sa cousine Elizabeth, la mère de Jean-Baptiste, était enceinte dans sa vieillesse ( Luc 1:36-37 ), est allée aider sa cousine ( Luc 1:39-40 ).

Le Visitation , comme on appelle cet acte de charité, se trouve dans Luc 1:39-56 . C'est une scène touchante de l'amour de deux cousins ​​l'un pour l'autre, mais elle en dit aussi beaucoup sur l'état spirituel de Marie et de Jean-Baptiste. L'ange Gabriel avait déclaré Marie 'bienheureuse entre les femmes' à l'Annonciation ( Luc 1:28 ), et Élisabeth, remplie du Saint-Esprit, répète son salut et l'amplifie : « Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein » ( Luc 1:42 ).

Pendant que les cousins ​​se saluent, 'l'enfant [Jean-Baptiste] a bondi dans son ventre [d'Elisabeth]' ( Luc 1:41 ). Ce « saut » a traditionnellement été considéré comme la reconnaissance par Jean de la présence de Christ ; dans le sein de sa mère Elisabeth, qui était remplie du Saint-Esprit, Jean était aussi rempli de l'Esprit, et son 'saut' représente un type de Baptême . Comme le note l'Encyclopédie catholique dans son entrée sur Saint Jean Baptiste :

Or, au cours du sixième mois, l'Annonciation avait eu lieu, et, comme Marie avait appris par l'ange que sa cousine était enceinte, elle alla « en hâte » la féliciter. « Et il arriva que lorsqu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant » — rempli, comme la mère, du Saint-Esprit — « sauta de joie dans son sein », comme pour reconnaître la présence de son Seigneur. Alors s'accomplit la déclaration prophétique de l'ange selon laquelle l'enfant devait 'être rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère'. Or, comme la présence de quelque péché que ce soit est incompatible avec l'habitation du Saint-Esprit dans l'âme, il s'ensuit qu'à ce moment Jean fut purifié de la tache du péché originel.

Ainsi, Jean, contrairement au Christ et à Marie, a été conçu avec le péché originel ; mais trois mois avant sa naissance, il a été purifié du péché originel et rempli du Saint-Esprit, et est donc né sans péché originel. En d'autres termes, Jean-Baptiste était, à sa naissance, dans le même état vis-à-vis du péché originel qu'un enfant après qu'il a été baptisé.

Naître sans péché originelContreÊtre conçu sans péché

Comme nous l'avons vu, les circonstances dans lesquelles chacune des trois personnes - Jésus-Christ, la Bienheureuse Vierge Marie et Saint Jean-Baptiste - sont nées sans péché originel étaient différentes les unes des autres ; mais les effets aussi sont différents, du moins pour Jean-Baptiste. Le Christ et Marie, n'ayant jamais été soumis au péché originel, n'ont jamais été exposés aux effets corrupteurs du péché originel, qui subsistent après le pardon du péché originel. Ces effets comprennent un affaiblissement de notre volonté, un assombrissement de notre intellect et la concupiscence - la tendance à satisfaire nos désirs plutôt que de les subordonner au bon fonctionnement de notre raison. Ces effets sont la raison pour laquelle nous sommes toujours la proie du péché même après notre baptême, et l'absence de ces effets est la raison pour laquelle Christ et Marie ont pu rester libres du péché tout au long de leur vie.

Jean-Baptiste, cependant, était sujet au péché originel, même s'il en avait été purifié avant sa naissance. Cette purification l'a placé dans la même position que celle dans laquelle nous nous trouvons après notre baptême : libéré du péché originel, mais toujours soumis à ses effets. Ainsi, la doctrine catholique ne soutient pas que Jean-Baptiste est resté exempt de péché tout au long de sa vie ; en effet, la probabilité qu'il l'ait fait est assez faible. Malgré les circonstances particulières de sa purification du péché originel, Jean-Baptiste est resté, comme nous, sous l'ombre du péché et de la mort que le péché originel jette sur l'homme.