Israël est-il un État religieux ou laïc ?
Israël est un pays complexe et multiforme, et la réponse à cette question n'est pas simple. Israël est à la fois un religieux et un séculier État. C'est un pays où les valeurs religieuses et laïques sont respectées et protégées.
Le religion juive est la religion officielle de l'État, et elle est profondément ancrée dans la culture et les lois du pays. Le gouvernement d'Israël reconnaît et soutient la religion juive et ses traditions, et il finance également les institutions religieuses.
En même temps, Israël est un État laïc. C'est une démocratie, et il y a une séparation de l'église et de l'état. Le gouvernement n'impose pas de lois religieuses à ses citoyens et il garantit la liberté de religion. Tous les citoyens, quelles que soient leurs croyances religieuses, sont égaux devant la loi.
Israël est un pays où les valeurs religieuses et laïques sont respectées et protégées. C'est un endroit où les gens de toutes confessions peuvent vivre en harmonie et en paix. C'est un pays à la fois religieux et laïc, et c'est un endroit où les valeurs religieuses et laïques sont respectées et célébrées.
Depuis sa création, il y a eu des débats et des désaccords sur la nature de l'état deIsraël. Formellement, c'est une démocratie laïque où le judaïsme est privilégié ; en réalité, de nombreux juifs orthodoxes croient qu'Israël devrait être un État théocratique où le judaïsme est la loi suprême du pays. Les juifs laïcs et orthodoxes sont en désaccord sur l'avenir d'Israël et on ne sait pas ce qui se passera.
Eric Silver écrit dans le numéro de février 1990 deRevue politique trimestrielle:
La proclamation d'indépendance d'Israël fait peu de concessions au Tout-Puissant. Le mot « Dieu » n'apparaît pas, bien qu'il y ait une référence passagère à la confiance dans le « Rocher d'Israël ». Israël, décrète-t-il, sera un État juif, mais le concept n'est défini nulle part. L'État, dit-il, 'sera fondé sur les principes de liberté, de justice et de paix tels qu'ils ont été conçus par les prophètes d'Israël ; maintiendra la pleine égalité sociale et politique de tous ses citoyens, sans distinction de religion, de race ou de sexe ; garantira la liberté de religion, de conscience, d'éducation et de culture ; sauvegardera les lieux saints de toutes les religions ; et défendra loyalement les principes de la Charte des Nations Unies ».
Tout étudiant de l'Israël moderne devrait relire la proclamation du 14 mai 1948 au moins une fois par an. C'est un rappel de la vision laïque des pères fondateurs. Israël devait être un État démocratique moderne, une expression du nationalisme juif plutôt que de la foi juive. Le texte se lit comme si le comité de rédaction était plus familier avec les révolutions américaine et française qu'avec les subtilités du Talmud. L'expression « telle que conçue par les prophètes d'Israël » n'est guère plus que de la rhétorique. De quels prophètes parlaient-ils ? Immédiatement après une clause proclamant « l'établissement de l'État juif en Palestine », le document promet qu'une constitution sera rédigée par une assemblée constituante « au plus tard le 1er octobre 1948 ». Quarante et un ans plus tard, le peuple d'Israël attend toujours, notamment en raison de la réticence des gouvernements successifs à définir (et donc à calcifier) la judéité de l'État juif.
Malheureusement, ni le Likud conservateur ni les partis travaillistes libéraux ne sont capables de former un gouvernement par eux-mêmes – et ils ne veulent certainement pas en former un ensemble. Cela signifie que la création d'un gouvernement nécessite qu'ils s'associent aux partis politiques des Haredim (juifs ultra-orthodoxes) qui ont adopté une vision résolument religieuse d'Israël :
Les partis Haredi sont une anomalie. Ils représentent la société ghetto contre laquelle le sionisme s'est rebellé il y a un siècle, un monde étroit et introverti qui a peur de l'innovation. À leur extrême, ils répudient la création d'un État juif comme un acte de présomption sacrilège. Le rabbin Moshe Hirsh, porte-parole de la secte Netorei Karta à Jérusalem, a expliqué : « Dieu a donné la terre sainte au peuple juif à condition qu'il observe ses commandements. Lorsque cette stipulation a été violée, la nation juive a été exilée du pays. Le Talmud nous enseigne que Dieu a chargé la nation juive de ne pas accélérer sa rédemption par la force jusqu'à ce qu'il décide de rendre la nation juive à la terre et la terre au peuple juif par l'intermédiaire de son Messie.
Netorei Karta est cohérent. Il se tient à l'écart de la politique électorale. Il soutient l'Organisation de libération de la Palestine sur le principe que l'ennemi de mon ennemi est mon ami. Mais il essaie par des campagnes spécifiques, souvent violentes, contre le trafic du sabbat, les publicités de maillots de bain sexy ou les fouilles archéologiques, d'imprimer sa marque de judaïsme sur les citoyens de Jérusalem.
La plupart ne sont pas aussi extrêmes, évidemment, mais ils sont suffisamment extrêmes pour causer de vrais problèmes dans la politique israélienne.
Menachem Friedman, professeur de sociologie à l'université Bar-Ilan et spécialiste du phénomène haredi, conclut : « La société haredi est fondée sur un rejet de la modernité et des valeurs modernes, et sur la volonté de s'isoler pour se protéger de l'influence de le monde moderne.'
Micha Odenheimer a écrit dans le Jerusalem Post l'année dernière : 'Afin de comprendre à quel point les Haredim trouvent menaçante la perspective d'une assimilation massive dans la société laïque contemporaine, il faut se rappeler qu'ils considèrent que les 100 dernières années ont porté au peuple juif deux coups tragiques'. : l'Holocauste et la défection massive des juifs autrefois orthodoxes d'Europe de l'Est vers le socialisme, le sionisme laïc ou tout simplement la non-observance.' [...]
'Les partis religieux ne peuvent pas prendre le contrôle de l'État', a commenté Gershon Weiler, professeur de philosophie à l'Université de Tel-Aviv et auteur d'un livre récent sur la théocratie juive, 'mais ce qui m'inquiète, c'est l'érosion de l'idée de base de notre mouvement national, que nous construirions une nation déterminant nos propres lois, déterminant nos propres institutions. En mettant un point d'interrogation sur la légitimité de nos institutions étatiques, ils sapent notre confiance en nous. Nous risquons de devenir juste une autre communauté juive. Si c'était tout ce que nous voulions, le prix des vies juives et arabes a été trop élevé.
Les parallèles entre ces ultra- Juifs orthodoxes et la droite chrétienne américaine sont fortes. Tous deux considèrent la modernité comme un drame, tous deux déplorent la perte de pouvoir et d'influence de leurs religions respectives, tous deux voudraient transformer la société en la reprenant plusieurs centaines (ou milliers) d'années en arrière et instituant le droit religieux à la place du droit civil, tous deux sont dédaigneux des droits des minorités religieuses, et les deux risqueraient la guerre avec d'autres nations dans la poursuite de leurs objectifs religieux.
Tout cela est particulièrement problématique en Israël parce que l'agenda et les tactiques des ultra-orthodoxes sont très susceptibles de conduire Israël à de plus grandes tensions et conflits avec ses nations voisines. Le soutien américain à Israël est souvent fondé sur l'argument selon lequel Israël est la seule démocratie libre au Moyen-Orient (ignorant la Turquie, pour une raison quelconque) et, par conséquent, mérite notre soutien - mais plus les Haredim obtiennent ce qu'ils veulent, moins Israël est une démocratie libre. Cela conduira-t-il à une diminution du soutien américain ?
je doute que le Haredim soucieux parce qu'ils croient que Dieu est de leur côté, alors qui a besoin de l'Amérique ? Malheureusement, lorsque vous croyez sincèrement et avec ferveur que Dieu est de votre côté, vous n'avez aucune raison de vous retenir dans votre portée et vos tactiques. Dieu vous sauvera et Dieu vous aidera, donc cela indiquerait un manque de foi appropriée pourpasatteindre les plus grands objectifs possibles. Une telle extension excessive est vouée à la tragédie, mais ironiquement, ces personnes sont susceptibles de croire qu'unéchecs'étendre jusqu'ici conduira à la tragédie parce que Dieu retirera l'aide de ceux qui n'ont pas assez de foi.
