Absurdité existentialiste
Existentialist Absurdity est une exploration intrigante et stimulante de la existentialiste philosophie. Il examine l'idée de la absurde et comment il est lié à l'expérience humaine. Grâce à une série d'entretiens avec des personnalités renommées philosophes , l'auteur, le Dr David E. Smith, plonge dans les profondeurs de la condition humaine et de la absurdité de la vie.
Le livre est divisé en trois sections : L'absurdité de l'existence, L'absurdité du sens et L'absurdité du choix. Chaque section offre un aperçu approfondi de la existentialiste vision de la vie et de ses implications. Les entretiens avec les philosophes sont perspicaces et offrent une perspective unique sur le sujet.
Le livre est bien écrit et facile à comprendre. C'est une excellente ressource pour quiconque s'intéresse à existentialisme et ses implications. L'auteur fait un excellent travail en présentant les idées de manière claire et concise.
Dans l'ensemble, Existentialist Absurdity est un excellent livre pour quiconque souhaite en savoir plus sur l'existentialisme et ses implications. Il est bien écrit et offre un regard perspicace sur la condition humaine et l'absurdité de la vie. Hautement recommandé.
Une composante importante de la philosophie existentialiste est la représentation de l'existence comme étant de nature fondamentalement irrationnelle. Alors que la plupart des philosophes ont tenté de créer des systèmes philosophiques qui produisent une explication rationnelle de la réalité, les philosophes existentialistes se sont concentrés sur le caractère subjectif et irrationnel de l'existence humaine.
Les êtres humains, contraints de compter sur eux-mêmes pour leurs valeurs plutôt que sur une nature humaine figée, doivent faire des choix, des décisions et des engagements en l'absence de guides absolus et objectifs. En fin de compte, cela signifie que certains choix fondamentaux sont faits indépendamment de la raison - et cela, selon les existentialistes, signifie que tous nos choix sont finalement indépendants de la raison.
L'équilibre entre la raison et le rationalisme
Cela ne veut pas dire que la raison ne joue aucun rôle dans aucune de nos décisions, mais trop souvent, les gens ignorent les rôles joués par les émotions, les passions et les désirs irrationnels. Celles-ci influencent généralement nos choix dans une large mesure, voire l'emportent sur la raison alors que nous luttons pour rationaliser le résultat afin qu'il nous semble au moins que nous ayons fait un choix rationnel.
Selon les existentialistes athées comme Sartre , «l'absurdité» de l'existence humaine est le résultat nécessaire de nos tentatives de vivre une vie de sens et de but dans un univers indifférent et indifférent. Il n'y a pas de Dieu, donc il n'y a pas de point de vue parfait et absolu à partir duquel les actions ou les choix humains peuvent être considérés comme rationnels.
Les existentialistes chrétiens ne vont pas aussi loin car, bien sûr, ils ne rejettent pas l'existence de Dieu. Ils acceptent cependant la notion « d'absurde » et d'irrationalité de la vie humaine parce qu'ils conviennent que les humains sont pris dans un tissu de subjectivité dont ils ne peuvent s'échapper. Comme l'a soutenu Kierkegaard, en fin de compte, nous devons tous faire des choix qui ne sont pas basés sur des normes fixes et rationnelles - des choix qui sont tout aussi susceptibles d'être faux que bons.
C'est ce que Kierkegaard a appelé un 'acte de foi' - c'est un choix irrationnel, mais finalement nécessaire si une personne veut mener une existence humaine pleine et authentique. L'absurdité de nos vies n'est jamais réellement surmontée, mais elle est embrassée dans l'espoir qu'en faisant les meilleurs choix, on parviendra enfin à une union avec le Dieu infini et absolu.
Albert Camus , l'existentialiste qui a le plus écrit sur l'idée de «l'absurde», a rejeté ces «actes de foi» et la croyance religieuse en général comme un type de «suicide philosophique» parce qu'ils sont utilisés pour fournir des pseudo-solutions à la nature absurde de la réalité — le fait que le raisonnement humain cadre si mal avec la réalité telle que nous la trouvons.
Une fois que nous avons dépassé cette idée que nous devrions essayer de 'résoudre' l'absurdité de la vie, nous pouvons nous rebeller, non pas contre un dieu inexistant, mais plutôt contre notre destin de mourir. Ici, « se rebeller » signifie rejeter l'idée que la mort doive avoir une quelconque emprise sur nous. Oui, nous mourrons, mais nous ne devrions pas permettre à ce fait d'informer ou de contraindre toutes nos actions ou décisions. Il faut être prêt à vivre malgré la mort, à créer du sens malgré le non-sens objectif, à trouver de la valeur malgré l'absurdité tragique, voire comique, de ce qui se passe autour de nous.