Existentialisme chrétien

L'existentialisme chrétien est un mouvement philosophique qui cherche à explorer la relation entre la foi et l'existence. C'est une branche de l'existentialisme qui est enracinée dans la tradition chrétienne et se concentre sur l'expérience de vie de l'individu dans le contexte de sa foi.

Concepts clés

L'existentialisme chrétien est basé sur l'idée que les individus doivent assumer la responsabilité de leur propre existence et faire des choix qui reflètent leur foi. Il met l'accent sur l'importance de l'expérience personnelle et sur la nécessité de faire des choix significatifs dans la vie. Ses concepts clés incluent l'idée de liberté , le recherche de sens , et le responsabilité de l'individu .

Chiffres majeurs

L'existentialisme chrétien a été façonné par le travail de plusieurs personnalités majeures, notamment:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultman
• Karl Jasper
• marcel gabriel

Influence

L'existentialisme chrétien a eu une influence significative sur la théologie et la philosophie modernes. L'accent mis sur l'expérience personnelle et la nécessité de faire des choix significatifs a influencé la façon dont de nombreuses personnes pensent de la foi et de la vie.

L'existentialisme chrétien est un mouvement philosophique important qui a façonné notre façon de penser la foi et l'existence. Son accent sur la liberté, la recherche de sens et la responsabilité de l'individu a eu une influence sur la théologie et la philosophie modernes.

L'existentialisme que nous voyons aujourd'hui est principalement enraciné dans les écrits de Søren Kierkegaard, et par conséquent, on pourrait soutenir que l'existentialisme moderne a commencé comme étant fondamentalement de nature chrétienne, divergeant seulement plus tard vers d'autres formes. Il est donc important de comprendre l'existentialisme chrétien pour comprendre l'existentialisme.

Une question centrale dans les écrits de Kierkegaard est de savoir comment l'être humain individuel peut accepter sa propre existence, car c'est cette existence qui est la chose la plus importante dans la vie de chaque personne. Malheureusement, nous sommes comme à la dérive dans une mer infinie de modes de vie possibles sans ancrage sûr dont la raison nous informe qu'il fournira certitude et confiance.

Cela produit du désespoir et de l'angoisse, mais au milieu de notre « métaphysique maladie », nous serons confrontés à une « crise », une crise que la raison et la rationalité ne peuvent trancher. Nous sommes obligés de prendre une décision de toute façon et de nous engager, mais seulement après avoir fait ce que Kierkegaard a appelé un 'acte de foi' - un acte qui est précédé d'une prise de conscience de notre propre liberté et du fait que nous pourrions choisir à tort, mais néanmoins nous devons faire un choix si nous voulons vraiment vivre.

Ceux qui ont développé les thèmes chrétiens de l'existentialisme de Kierkegaard se concentrent explicitement sur l'idée que le saut de foi que nous faisons doit être celui qui nous amène à nous abandonner totalement à Dieu plutôt que d'insister sur une confiance continue dans notre propre raison. Il s'agit donc de mettre l'accent sur le triomphe de la foi sur la philosophie ou l'intellect.

Nous pouvons voir cette perspective plus clairement dans les écrits de Karl Barth, un théologien protestant qui était parmi les plus fidèles aux intentions religieuses de Kierkegaard et qui peut être considéré comme le point de départ de l'existentialisme explicitement chrétien au XXe siècle. Selon Barth, qui a répudié le libéralisme théologie de sa jeunesse à cause des expériences de la Première Guerre mondiale, l'angoisse et le désespoir que nous vivons au milieu d'une crise existentielle nous révèlent la réalité du Dieu infini.

Ce n'est pas le Dieu des philosophes ou du rationalisme, car Barth a estimé que les systèmes rationalistes de compréhension de Dieu et de l'humanité avaient été invalidés par la destruction de la guerre, mais le Dieu d'Abraham et d'Isaac et le Dieu qui a parlé aux prophètes de l'Antiquité. Israël. Ni les fondements rationnels de la théologie ni ceux de la compréhension de la révélation divine ne doivent être recherchés, car ils n'existent tout simplement pas. Sur ce point, Barth s'est appuyé sur Dostoïevski ainsi que sur Kierkegaard, et de Dostoïevski, il a tiré l'idée que la vie n'était pas aussi prévisible, ordonnée et fiable qu'elle semblait l'être.

Paul Tillich était un théologien chrétien qui a largement utilisé les idées existentialistes, mais dans son cas, il s'est davantage appuyé sur Martin Heidegger que sur Søren Kierkegaard. Par exemple, Tillich a utilisé le concept d'« être » de Heidegger, mais contrairement à Heidegger, il a soutenu que Dieu est « l'être-lui-même », c'est-à-dire notre capacité à surmonter le doute et l'anxiété afin de faire les choix nécessaires pour nous engager dans une voie. de vie.

Ce « Dieu » n'est pas le Dieu traditionnel du théisme philosophique classique ni le Dieu de la théologie chrétienne traditionnelle - un contraste frappant avec la position de Barth, qui a été qualifiée de « néo-orthodoxie » en raison de son appel à revenir à un foi non rationnelle. Le message théologique de Tillich n'était pas de confier nos vies à la volonté d'une puissance divine, mais plutôt qu'il nous est possible de surmonter l'apparente insignifiance et le vide de nos vies. Cela, cependant, ne peut être réalisé que par ce que nous choisissons de faire en réponse à ce non-sens.

Les développements les plus étendus des thèmes existentialistes pour la théologie chrétienne se trouvent peut-être dans les travaux de Rudolf Bultmann, un théologien qui a soutenu que le Nouveau Testament transmet un message véritablement existentialiste qui a été perdu et/ou recouvert au fil des ans. Ce que nous devons retenir du texte, c'est l'idée qu'il faut choisir entre vivre une existence « authentique » (où l'on fait face à ses propres limites, y compris sa mortalité) et une existence « inauthentique » (où l'on recule devant le désespoir et mortalité).

Bultmann, comme Tillich, s'est fortement appuyé sur les écrits de Martin Heidegger - à tel point, en fait, que les critiques ont accusé Bultmann de décrire simplement Jésus-Christ comme un précurseur de Heidegger. Il y a du mérite à cette accusation. Bien que Bultmann ait soutenu que le choix entre une existence authentique et inauthentique ne peut pas être fait sur des bases rationnelles, il ne semble pas y avoir d'argument solide pour dire que cela est en quelque sorte analogue au concept de la grâce chrétienne.

Le protestantisme évangélique doit aujourd'hui beaucoup aux premiers développements de l'existentialisme chrétien — mais probablement plus à ceux de Barth qu'à Tillich et Bultmann. Nous continuons à mettre l'accent sur des thèmes clés tels que l'accent mis sur un engagement avec la Bible plutôt qu'avec les philosophes, l'importance d'une crise personnelle qui conduit à une foi plus profonde et à une compréhension personnelle de Dieu, et la valorisation de la foi irrationnelle au-delà. toute tentative de comprendre Dieu par la raison ou l'intellect.

C'est une situation assez ironique car l'existentialisme est le plus souvent associé à l'athéisme et nihilisme , deux positions souvent excoriées par les évangéliques. Ils ne réalisent tout simplement pas qu'ils partagent plus en commun avec au moins certains athées et existentialistes athées qu'ils ne le pensent - un problème qui pourrait être corrigé s'ils prenaient le temps d'étudier de plus près l'histoire de l'existentialisme.