Comment les Juifs vivaient au temps de Jésus
Les Juifs du temps de Jésus vivaient dans une société complexe et diversifiée. Ils étaient divisés en différentes classes sociales, avec les riches et les puissants au sommet et les pauvres et les impuissants au bas. Les Juifs étaient également divisés en sectes religieuses, telles que les sadducéens, les pharisiens et les esséniens. Chaque groupe avait ses propres croyances et pratiques.
Les Juifs du temps de Jésus vivaient sous la domination romaine et étaient soumis à la loi romaine. Ils étaient également soumis aux lois religieuses de leur propre foi. Ces lois étaient très strictes et souvent dures, et étaient appliquées par les autorités religieuses.
Les Juifs du temps de Jésus vivaient dans une société fortement influencée par la religion. La religion était une partie importante de leur vie et ils suivaient de très près les enseignements de leur foi. Ils avaient également un sens aigu de la communauté et de la solidarité et étaient très dévoués à leur famille et à leur foi.
Les Juifs du temps de Jésus étaient un peuple de grande foi et de résilience. Malgré les difficultés auxquelles ils ont dû faire face, ils sont restés dévoués à leur foi et à leurs traditions. C'était un peuple d'un grand courage et d'une grande force, et leur héritage se perpétue aujourd'hui.
Les Juifs du temps de Jésus étaient un peuple de grande foi , résilience , et courage . Ils vivaient sous la domination romaine et étaient soumis au droit romain et aux lois religieuses de leur propre foi. Ils avaient un sens aigu de la communauté et de la solidarité et étaient très dévoués à leur famille et à leur foi. Malgré les difficultés auxquelles ils ont dû faire face, ils sont restés dévoués à leur foi et à leurs traditions, et leur héritage se perpétue aujourd'hui.
De nouvelles études au cours des 65 dernières années ont énormément profité à la compréhension contemporaine de l'histoire biblique du premier siècle et de la façon dont les Juifs vivaient à l'époque de Jésus. Le mouvement œcuménique qui a émergé après la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) a abouti à une nouvelle appréciation selon laquelle aucun texte religieux ne peut se démarquer de son contexte historique. En particulier en ce qui concerne le judaïsme et le christianisme, les érudits se sont rendus compte que pour comprendre pleinement l'histoire biblique de cette époque, il est nécessaire d'étudier les contextes des Écritures.au sein du christianisme au sein du judaïsme au sein de l'empire romain, comme l'ont écrit les biblistes Marcus Borg et John Dominic Crossan.
Diversité religieuse des Juifs au temps de Jésus
L'historien Flavius Josèphe, auteur deLes Antiquités des Juifs, récit d'un siècle de révoltes juives contre Rome. Josèphe a affirmé qu'il y avait cinq sectes de Juifs à l'époque de Jésus : les Pharisiens, les Sadducéens, les Esséniens, les Zélotes et les Sicaires.
Cependant, des chercheurs contemporains écrivant pour Religious Tolerance.org rapportent au moins deux douzaines de systèmes de croyances concurrents parmi les Juifs au premier siècle : « Sadducéens, Pharisiens, Esséniens, Zélotes, adeptes de Jean le Baptiste , adeptes de Yeshoua de Nazareth (Iesous en grec, Iesus en latin, Jesus en anglais), adeptes d'autres leaders charismatiques, etc.' Chaque groupe avait une manière particulière d'interpréter les écritures hébraïques et de les appliquer au présent.
Aujourd'hui, les érudits soutiennent que ce qui a maintenu les adeptes de ces divers groupes philosophiques et religieux ensemble en un seul peuple était commun Pratiques juives , comme suivre des restrictions alimentaires connues sous le nom dekashrut, tenant des sabbats hebdomadaires et adorant au Temple de Jérusalem, entre autres.
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Par exemple, les lois dekashrut, ou garder casher comme on l'appelle aujourd'hui, contrôlait la culture alimentaire juive (comme c'est le cas aujourd'hui pour les juifs pratiquants du monde entier). Parmi ces lois figuraient des choses telles que la séparation du lait et des produits laitiers des produits carnés et de ne manger que des animaux qui avaient été tués de manière humaine, ce qui était la responsabilité de bouchers qualifiés approuvés par les rabbins. De plus, les Juifs ont été instruits par leurs lois religieuses d'éviter de manger des soi-disant «aliments impurs» tels que les crustacés et le porc.
Aujourd'hui, nous pourrions considérer ces pratiques davantage comme des problèmes de santé et de sécurité. Après tout, le climat en Israël n'est pas propice au stockage prolongé du lait ou de la viande. De même, il est compréhensible d'un point de vue scientifique que les Juifs ne veuillent pas manger la chair des crustacés et des porcs, qui ont tous deux maintenu l'écologie locale en mangeant des déchets humains. Cependant, pour les Juifs, ces règles n'étaient pas simplement sensées ; c'étaient des actes de foi.
La vie quotidienne était un acte de foi
Comme leCommentaire biblique d'Oxfordobserve, les Juifs n'ont pas compartimenté leur foi religieuse et leur vie quotidienne. En fait, une grande partie de l'effort quotidien des Juifs à l'époque de Jésus était consacrée à l'accomplissement des moindres détails de la Loi. Pour les Juifs, la Loi comprenait non seulement la Dix Commandements ce Moïse ramené du mont Sinaï mais aussi les instructions très détaillées des livres bibliques du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome.
La vie et la culture juives des 70 premières années du premier siècle étaient centrées sur le Second Temple, l'un des nombreux projets de travaux publics massifs d'Hérode le Grand. Des foules de gens entraient et sortaient chaque jour du temple, faisant des sacrifices rituels d'animaux pour expier des péchés particuliers, une autre pratique courante à l'époque.
Comprendre la centralité du culte du Temple dans la vie juive du premier siècle rend plus plausible que la famille de Jésus aurait fait un pèlerinage au Temple pour offrir le sacrifice animal prescrit d'action de grâces pour sa naissance, comme décrit dans Luc 2:25-40.
Il aurait également été logique pour Joseph et Marie d'emmener leur fils à Jérusalem pour célébrer la Pâque au moment de son rite de passage à l'âge adulte religieux lorsque Jésus avait 12 ans, comme décrit dans Luc 2: 41-51. Il aurait été important pour un garçon devenu majeur de comprendre l'histoire de la foi des Juifs sur leur libération de l'esclavage en Égypte et leur réinstallation en Israël, la terre qu'ils revendiquaient et que Dieu avait promise à leurs ancêtres.
L'ombre romaine sur les Juifs au temps de Jésus
Malgré ces pratiques courantes, l'Empire romain a éclipsé la vie quotidienne des Juifs, qu'ils soient citadins sophistiqués ou paysans ruraux, dès 63 av. jusqu'en 70 après JC
De 37 à 4 avant J.-C., la région connue sous le nom de Judée était un état vassal de l'Empire romain gouverné par Hérode le Grand. Après la mort d'Hérode, le territoire a été divisé entre ses fils en tant que dirigeants titulaires, mais était en fait sous l'autorité romaine en tant que préfecture d'Iudaea de la province de Syrie. Cette occupation a entraîné des vagues de révolte, souvent dirigées par deux des sectes mentionnées par Josèphe : les Zélotes qui cherchaient l'indépendance juive et les Sicaires (prononcez « sic-ar-ee-eye »), un groupe extrémiste de Zélotes dont le nom signifie assassin (du latin pour 'poignard' [physique]).
Tout dans l'occupation romaine était odieux aux Juifs, des taxes oppressives aux abus physiques par les soldats romains en passant par l'idée répugnante que le chef romain était un dieu. Les efforts répétés pour gagner l'indépendance politique s'ensuivirent en vain. Enfin, la société juive du premier siècle a été dévastée en 70 après J.-C. lorsque les légions romaines sous Titus ont saccagé Jérusalem et détruit le Temple. La perte de leur centre religieux a écrasé les esprits des Juifs du premier siècle, et leurs descendants ne l'ont jamais oublié.
Sources:
Le premier Noël : ce que les récits évangéliques enseignent vraiment sur la naissance de Jésus, de Marcus Borg et John Dominic Crossan (HarperOne).
La nouvelle Bible annotée d'Oxford avec apocryphes, nouvelle version standard révisée (Oxford University Press).
«Interprétation biblique intérieure», par Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible, (Oxford University Press).
Le commentaire biblique d'Oxford, éditeurs John Barton et John Muddiman (Oxford University Press).
